清代考据学家章学诚《校雠通义》中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是
A．有教无类 B．学在官府
C．私学兴起 D．百家争鸣
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英国学者李约瑟在《中国科学技术史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反对任何迷信以至超自然的宗教。”对这句话中的“理性”的理解最贴切的是
A．儒家关注人事人伦而敬远鬼神 B．儒家崇尚理性而讲求民主民权
C．儒家重视自然科学和自然规律 D．儒家思想始终排斥佛教道教思想
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马基雅维利在《论李维》第一篇里说：“人们从来不会按照自己的利益做任何善事，除非是某种强制性的力量驱使他们去这么做。”还说：“饥饿和贫困使人勤劳，暴力的惩戒使人善良，使得人们达到善和正义的，正是强制的力量。”与其在人性论观点方面最相似的是
A．孔子 B．孟子 C．墨子 D．李斯
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从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
A．两者确立的统治思想不同 B．两者都适应了加强中央集权的需要
C．两者都属于思想文化专制统治 D．政治制度决定思想文化的不同命运
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王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张
A．通过学习古代典籍以增长知识 B．要向外部世界探寻真知识
C．探求知识要敢于向人求问 D．人的是非善恶自固有的本性
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英国学者李约瑟在评论《九章算术》时说：“从它的社会根源来看，它与官僚政府组织有密切联系，并且专门致力于统治官员所要解决的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率……‘为数学而数学’的场合极少。”由此可见我国古代科技的特点是
A．重实用 B．重理论
C．重民众 D．重实验
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“梨园”的引义在唐中叶就有记载，最早可见于大历二年（767年）杜甫写就的《观云孙大娘弟子舞剑器行》一诗：“梨园子弟散如烟，女乐余姿映寒日。”在这里。杜甫将“梨园”作为哪项艺术的代名词
A．元曲 B．乐舞
C．杂剧 D．京剧
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有学者认为：宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。他最可能选择的依据分别是
A．风俗画和文人画 B．话本和小说
C．汉赋和唐诗 D．元曲和傩戏
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在论及元杂剧时，明朝的王骥德感叹：“(文人的贫穷)由天地开辟以来……俟夷狄立中华，于是诸词人一时林立。”此话反映了元代杂剧兴盛的原因是
A．元代城市经济繁荣 B．迎合蒙古贵族的欣赏口味
C．文人贫穷地位低下 D．继承发展了前代戏曲精华
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文德尔班《哲学史教程》说：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而，命令是否正当。在智者学派以前，无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是
A．中断了古希腊的法制建设 B．促使了古希腊人个人意识觉醒
C．阻碍了古希腊的民主制度 D．使得神学思想逐步受到质疑与挑战
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“文艺复兴”被称为“打破神学枷锁，高举‘人文主义’旗帜的思想启蒙运动”。但在文艺复兴代表人物的美术作品中，也有许多以《圣经》故事为题材。他们“以神学反对神学”！这些杰作与神学宗教画的最大区别在于
A．揭露教会腐败与神学的谬误反动 B．宣传民主共和与主权在民
C．倡导民主革命与反对专制 D．表现现实生活与真实的人物形象
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1521年有教皇代表与马丁·路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于
A．教会是否腐败 B．信仰是否必要
C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 D．《圣经》能否作为信仰的基础
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雕塑家罗丹参观博物馆时，面对一些人物塑像，曾有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微的气息，那是18世纪诸人物的共同性格。”罗丹所谓的“18世纪诸人物的共同性格”是指
A．以理性思考社会，反对专制，提倡民主与法制
B．反对教会的封建束缚，主张“因信称义”
C．批判君权神授，提出天赋人权，建立民主共和国
D．批判宗教神学，提倡人性，主张三权分立
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卢梭说：“国家最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。主权永远不可转让，并且主权者只是一个集体的生命，所以只能由他自己来代表本人。”“正如主权是不能转让的一样，主权也是不能代表的。”材料反映了卢梭
A．天赋人权的思想 B．直接民主的思想
C．代议制民主思想 D．社会契约的思想
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针对“地圆学说”，清朝士大夫杨光先说：“若四大部州，万国之山河大地，是一个大圆球……球上国土之人之脚心与球下国土之人脚心相对……竞不思在下之国土人之倒悬……有识者以理推之，不觉喷饭满案矣！夫人顶天立地，未闻有横立倒立之人也……此可以见大地之非圆也。”之所以有这样言论，是因为他不知道
A．经典力学理论 B．相对论
C．生物进化论 D．量子论
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“它在很多方面是对启蒙运动的一种反动。作家把想像以及作为理性补充的直觉作为观察理解世界的工具，对感觉和非理性都极为着迷”。材料中“它”是哪种文学流派
A．古典主义 B．浪漫主义
C．现实主义 D．现代主义
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故宫博物院和中央电视台联合推出大型电视纪录片《故宫》。该片从建筑艺术、功能使用、馆藏文物和从皇宫到博物院的历史转变等四个方面全面展示故宫的建筑、文物和历史，引起了观众的热烈反响。这反映出电视艺术
①对艺术品的“真实”复制和“原貌”展示，使艺术品走下圣殿
②普通人有了欣赏艺术珍品的机会
③普通大众与艺术之间的距离越来越近，极大地丰富了人们的精神生活，扩大了视野
④艺术借助电视实现了前所未有的最广泛意义上的传播
A. ①②③④ B．②③
C．②④ D．③④
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一位学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象：先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。……”这则材料实质
A．批判近代洋务派的中体西用 B．反对宣传西方启蒙思想家的理念
C．指出资产阶级宣传西方启蒙思想的缺陷 D．否定资产阶级宣传启蒙思想的作用
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1918年《东方杂志》 发表文章―《迷乱之现代人心》 。文章认为：盲目输入西方学说，导致国家基本政治道德原则丧失、精神破产，造成通俗主义、平凡主义受推重，盲从欧美之风盛行。该文针对的是
A. 中体西用思潮 B．维新思潮
C．民主科学思潮 D．马克思主义思潮
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“孙中山国际基金会”章程明确规定基金会活动的目标是建立慈善机构，帮助世界上贫困受灾民众，鼓励青年就学，成立中山奖赏金、中山大学，兴建老人院、孤儿院、游民收容所等，照顾贫困地区的同胞。这说明
A．孙中山国际基金会以三民主义中的“民族主义”为活动宗旨和目标
B．孙中山国际基金会以三民主义中的“民主主义”为活动宗旨和目标
C．孙中山国际基金会以三民主义中的“民权主义”为活动宗旨和目标
D．孙中山国际基金会以三民主义中的“民生主义”为活动宗旨和目标
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鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》中写道：“他们正办《新青年》，然而那时仿佛不但没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们(或)许是感到寂寞了……”这反映新文化运动的一个局限性是
A．没有找到救国救民的正确道路和方向
B．急功近利，试图仅靠文化运动改造社会
C．脱离群众，运动仅限于知识分子范围
D．在思想方法上犯了形式主义的错误
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邓小平指出：“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”这段话深刻阐明了
A．实事求是的重要性 B．解放思想的重要性
C．改革开放的重要性 D．破除迷信的重要性
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爱因斯坦高度评价某一物理学成就时说：“这一发现成为二十世纪物理学研究的基础，从那个时候起几乎完全决定了物理学的发展。要是没有这一发现，那就不可能建立起分子、原子以及支配它们变化的能量过程的有用理论。”下列有关“这一发现”的表述正确的是
A．有助于解释光电效应 B．揭示了时间和空间的本质属性
C．证实了“自然界无跳跃”原则 D．促进了人们深入认识宏观世界
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对他个人来说，‘@’只是一个小发明，但对整个世界来讲，则无疑是伟大的”；“在无意间改变了人们的沟通习惯，带来了一个全新的交流工具”。这指的是
A．相对论的推出 B．量子理论的确立
C．人类登月成功 D．互联网的问世
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1964年6月27日，毛泽东在文艺界整风报告上批示说：“许多共产党人热心提倡封建主义和资本主义的艺术，却不热心提倡社会主义的艺术。”这说明
A．毛泽东大力贯彻“双百”方针 B．“双百”方针在执行中遇到挫折
C．毛泽东提倡社会主义艺术 D．揭示了当时文艺界的突出问题
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朱熹认为“存天理，灭人欲”是有前提的。他认为吃饭穿衣是天理，但要吃好穿好是人欲。对于妇女守节，他为官之时从未大力提倡过，甚至认为特殊情况下妇女改嫁“似不可拘于大义”。这说明朱熹
A.认为天理与人欲并行不悖，相辅相成
B.认同人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C.主张人欲与天理冲突时，“存天理，灭人欲”
D.承认人们正当欲望，反对笼统地倡导无欲
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英国的赫伯特(1583—1648)被誉为自然神论之父，其学说在欧洲影响深远。自然神论谴责宗教中的非理性因素，抨击任何形式的有组织的信仰，自然神论提倡信仰的上帝更像一位理性的神。由此看来，自然神论的重要影响是
A．推动欧洲的宗教改革 B．推动欧洲的启蒙运动
C．促使文艺复兴运动进入新阶段 D．有利于英国君主立宪政体的建立
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有观点认为：西方近代自然科学的诞生，一开始就带有浓厚的“革命”色彩，其目的似乎不是解决现实问题，亦非获取功利，而是为了摆脱神学统治，向陈旧的宗教信条宣战。按照这种说法，中世纪末期的科学探索活动
A．肯定人的价值和尊严，倡导人文主义 B．发挥着一种意识形态的作用
C．成为欧美早期资产阶级民主革命旗帜 D．并未推进知识进步与社会发展
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中国近代一位思想家指出，“于本源处尚无讨论，是治末而忘其本”，“一切行之官法，有所费则国家承之，得利则归中饱”。由此判断这位思想家
A．坚决反对学习西方 B．是维新派，主张君主立宪
C．犀利批判洋务运动 D．主张发展资本主义工商业
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“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了
A．批判神权统治 B．鼓吹人性解放
C．倡导思想自由 D．构建民权政府
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（24分）18世纪中叶，曹雪芹的《红楼梦》问世，在中国文学发展史上树起了一座灿烂的艺术丰碑。此后，对《红楼梦》的研究不断展开，逐渐形成了一门专门的学问——红学。阅读材料，回答问题。
材料：《红楼梦》的批评与研究可以分为四个阶段。
第一个阶段是从1754年至1901年。
第二阶段是1902年至1949年，这是现代红学的开端。1917年时任北大校长的蔡元培出版《石头记索隐》，继承了清中期以来对《红楼梦》研究的思路。 1921年时任北大教授的胡适发表《红楼梦考证》，观点正好与蔡元培相反，两人发生了激烈的争论。胡适使用“科学”、“实验”等方法考证《红楼梦》，吸引 了一大批的追随者，真正形成了一个学术流派，开启了现代红学的研究。
第三阶段自1949年至1978年。1954年，毛泽东写下了《关于<红楼梦>研究问题的信》，亲自领导和发动了对俞平伯《红楼梦》研究和胡适思想的批判运动，开了建国后将不同学术观点之争同政治斗争联系起来的先河。此后，用阶级斗争分析法研究《红楼梦》成为红学的主流。
第四阶段自1978年至现在，以中共十一届三中全会的召开为标志，《红楼梦》研究与海外红学合流而相呼应，从而进入了一个更加彻底的多元化时代。
——据陈维昭《红学通史》等
（1）明清时期，以《红楼梦》为代表的中国古典小说发展迅速。请结合时代背景分析其原因。（6分）
（2）蔡元培与胡适关于红学的争论体现了当时北大的什么办学方针？结合材料及所学知识分析胡适 “开启现代红学研究“的主要思想文化背景。（7分）
（3）结合材料和所学知识分析红学研究第三到第四阶段的变化及其原因。（7分）
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（26分）阅读材料，回答问题。
材料一 我们的传教士们告诉我们，那个幅员广漠的中华帝国的政体是可称赞的，它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。……但是我不晓得，一个国家只有使用棍棒才能让人民做些事情，还能有什么荣誉可说呢。……加之，我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德：我们可以参考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为。……在那个地方的一切历史里，是连一段表现自由精神的记录都不可能找到的。那里，除了极端的奴役而外，我们将永远看不见任何其他东西。……因此，中国是一个专制的国家。它的原则是恐怖。
——孟德斯鸠《论法的精神》
材料二 旅行者们，尤其是传教士们，都认为到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是1．5 亿人生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此……在帝国(指中国)最早时代，便允许人们在皇宫中一张长桌上写下他们认为朝政中应受谴责之事，这个规定在公元前2 世纪汉文帝时已经实行……这一重要事实推翻了《论法的精神》 中对世界上这个最古老的国家提出的笼统含混的责难。……他(中国皇帝)可能是全国首屈一指的哲学家，最有权威的预言者；皇帝的御旨几乎从来都是关于道德的指示和圣训。…… 人类智慧不能想出比中国政治还要优良的政治组织。
——伏尔泰《 风俗论》
材料三 伏尔泰和其他启蒙思想家视中国为开明君主制的榜样，因为中国皇帝运用儒家的理性价值观来治理国家。对一个被启蒙思想鼓励过的理想的开明君主来说，与士绅阶层一起商议国事是一个本质特征。伏尔泰相信中国儒家士大夫的文化精神可以作为欧洲社会伦理和政治的榜样。……通过伏尔泰和其他启蒙思想家的努力，中国的道德和政治取代语言和历史，开始对欧洲社会产生重大影响。
——(美)孟德卫《1500～1800 ，中西方的伟大相遇》
(1)根据以上材料，分别概括孟德斯鸠、伏尔泰对中国古代政治制度的认识。(4分)
(2)结合所学知识，概述孟德斯鸠、伏尔泰的思想有哪些共同之处。原因是什么？ (10分)
(3)根据上述材料并结合所学知识，你更赞同谁的观点？用史实加以说明。(6分)
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