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《春秋繁露》记载:“……与天同者大治,与天异者大乱,故为人主之道,莫明于在身之与天同者而用之……”,其中体现的思想是( )
A.“罢黜百家,独尊儒术” B.“君权神授”,强化君主专制
C. “春秋大一统”,加强中央集权 D. “天人感应”,约束君主行为
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国学大师南怀瑾(1918~2012)曾自撰一副对联:“上下五千年,纵横十万里;经纶三大教,出入百家言。”据此判断要想成为“国学大师”,必须( )
①会说百种方言,深得老百姓爱戴
②融会贯通儒释道三大教,谙熟天文地理
③熟知古今历史,精通佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教
④读万卷书,行万里路,积极传播中国传统文化
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
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“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”这一思想最有可能出自先秦时的( )
A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家
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宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所阐释的是( )
A．“仁”与万物生成的关系 B．孟子的仁政思想
C．阴阳互相依存的关系 D．道家顺应自然的思想
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恩格斯认为某一运动使“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”。以下关于该运动说法正确的是( )
A．标志着人文精神的起源 B．反映了资本原始积累的时代特征
C．动摇了对罗马教廷的迷信 D．描绘了未来社会的美好蓝图
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随着佛教在我国的盛行,魏晋时期出现了一批以抄写经籍为生的“经生”,且形成了一种新的书体——“写经体”。这说明( )
A.魏晋时期我国文学艺术达到最高峰 B.魏晋时期的书法成就只有“写经体”
C.书法艺术发展离不开社会生活需要 D.书法艺术的产生源于宗教艺术的发展
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古代中国城市的发展和市民阶层的壮大对文学产生了深远的影响。下列能体现这一观点的
A.汉武帝时代,赋的创作走向全盛 B.唐代中国古典诗歌发展到鼎盛时期
C.南宋的词增添了许多低迷感伤的情绪 D.元代杂剧的创作和演出逐渐兴盛
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“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子,后来加上“舛”(双脚形),强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字( )
A.演变总趋势是由简到繁 B. 讲究借物抒情,追求神韵意趣
C.都是由象形文字构成 D. 以图画文字为基础逐步演变发展
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中秋时节是钱塘江大潮的最佳观赏期，潮起潮落，美丽壮观。下列哪位科学家的理论可用来解释钱塘江大潮的壮观景象
A．伽利略的自由落体定律 B．牛顿的经典力学体系
C．普朗克的量子论 D．爱因斯坦的相对论
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李鸿章到英国,不惜重金,给西太后购回一台缝纫机;在英国议院旁听了议员们的辩论,觉得那是一窝蜂似的吵架,说“无甚可观”。由此细节说明洋务运动( )
A.只是学习技术,不愿改革政体 B.内部贪污腐化,经营管理不善
C.海军操练不力,中日战争失败 D.朝廷专制至上,牺牲民族利益
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在中国近代史上,知识分子的“格义”(比较)方式主要有两个角度:一是运用中国传统文化的观点去分析、吸收西方文化,二是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化。下列选项属于后者的是( )
A.师夷长技以制夷 B. 新文化运动
C.康有为托古改制的本质 D. 中体西用
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毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想形成的本质特征是( )
A.一脉相承且与时俱进 B.代表最广大人民的利益
C.马克思主义的中国化 D.中国共产党集体智慧的结晶
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苏格拉底认为:“正义和其他一切德行都是智慧……智慧的人总是做美而好的事情,愚昧的人则不可能做美而好的事情。”下列各项是对这一观点的分析,其中比较恰当的是( )
A.倾向于相对主义和主观主义 B.完全从个人角度和利益出发,追求功利
C.强调理性,否认绝对权威 D.认同人的理智本性和道德本性是同一的
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著名历史学家章开沅说：“这是孙中山最具前瞻性的思想遗产，也是当时最为曲高和寡的政治主张，但在百年之后却成为中国与世界面临的最为紧要的严重问题。”他这段话评论的是( )
A．民族主义 B．民权主义
C．民生主义 D．“联俄、联共、扶助农工”三大政策
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达·芬奇在绘画、人体研究、人体解剖、机械等方面取得了诸多成就。这些成就的取得从本质上说明达·芬奇( )
A.把高度的科学观察、分析和巧妙的艺术构思结合在一起
B.在科学研究方面取得了范围广阔而又登峰造极的成就
C.实现了文艺复兴时代关于人的全面发展的理想
D.在艺术与科学领域都是新时代的巨人
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有人说:“在1517年之前只有一种国教——罗马天主教,不信奉国教者就被戴上一顶持异端邪说的帽子,这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后,许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则,思索其他学说也比以前安全了。”这里主要强调的是( )
A.宗教改革促进人们的思想解放 B.宗教改革实现了宗教信仰自由
C.宗教改革促进了资本主义发展 D.宗教改革维护了资产阶级利益
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夫“蛮夷羌狄”之名，专指残虐性情之民……非谓本国而外，凡教化之国皆谓之“夷狄”也。……诚知乎远客之中，有明礼行义，上通天象，下察地理，旁彻物情，贯通今古者，是瀛寰之奇士，域内之良朋，尚可称之曰“夷狄”乎？……呜呼，八荒以外，存而不论，乌知宇宙之大哉？上述材料体现作者的思想主张是( )
A．贵中华贱夷狄观念彻底改变 B．天朝上国盲目自大
C．清醒认识西方科技先进之处 D．主张全面学习西方
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“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。(陈独秀《吾人最后之觉悟》)”这表明陈独秀( )
A．全盘否定中国传统文化 B．推崇西方民主和科学思想
C．主张“中学”“西学”相结合 D．积极宣传马克思主义
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美国史学家斯塔夫里阿诺斯说：“实际上，可以说，19世纪欧洲对世界的支配与其说是以其他任何一种手段或力量为基础的，不如说是以蒸汽机为基础的。”他提出上述观点的主要依据是( )
A．蒸汽机的推广使人类进入蒸汽时代
B．欧洲通过控制蒸汽机的使用来支配世界
C．蒸汽机的使用推动了生产力的发展，增强了欧洲支配世界的力量
D．蒸汽机是欧洲支配世界的唯一手段
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“革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看，自然要使同志们(作这样看法的同志们)发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。……这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性……”上述毛泽东关于中国革命的论述发表于( )
A．国民革命时期 B．井冈山时期 C．延安时期 D．过渡时期
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有学者称，自鸦片战争起思想界开启了引西救儒的过程，而经曾国藩、张之洞、王韬、康有为至严复，到20世纪初出现西儒对立状态。在近代中西文化碰撞交融过程中，蕴含的共同的主题是( )
A．科学理性 B．实业救国 C．民主共和 D．强国御辱
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夏曾佑指出：“汉武帝以后独尊儒术之动机，非有契于仁义恭俭，实视儒术为最便于专制之教耳”。儒术哪些思想迎合了汉武帝的专制需要？
①仁义恭俭 ②“君权神授” ③“天人感应”④ “三纲五常”
A. ①② B. ②③ C．②④ D．③④
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王阳明主张“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本质意图是 （ ）
A．克服程朱理学的弊端 B．挽救封建统治危机
C．修身养性，崇尚道德 D 实现儒学的道德化
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普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“心”是宇宙万物的本原。他们共同强调的是
A．人的主观感受的重要性 B．以人为中心的世界观
C．知行合一的认识论 D．人的客观存在的重要性
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在政治主张方面，智者学派提倡过激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治权利；而苏格拉底则主张有德行的少数人治国，并不反对有条件的寡头政治。这说明苏格拉底
A．反对古希腊的民主政治，希望建立专制独裁统治
B．反对过激的民主，认为权力应该掌握在哲学家手中
C．希望建立一种理性的民主制度，注重道德建设
D．希望建立一种理性的专制制度，实施仁政
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《鲁滨逊漂流记》是18世纪上半叶欧洲最受欢迎的小说之一，小说描写了鲁滨逊和野人“星期五”在无人岛上享受没有教会、没有国王的生活。小说之所以受到欢迎是因为它反映了
A．人文主义者要求现世享受的精神 B．冒险家们开辟新航路的愿望
C．反对专制和迷信的启蒙思想 D．工业资产阶级开拓市场的需求
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张跃发主编的《近代文明史》中有这样表述：到16世纪末，它的审美感堕落为色情刺激，追求外表美的恶本性转化为轻薄与媚俗。崇尚古风的热情被歪曲为新的异教信仰。总之，它在追求个人幸福的同时，忽视了伦理道德对自己和对别人的应有约束。他评价的事件是
A．文艺复兴 B．宗教改革 C．启蒙运动 D．明清进步思想
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梁启超说：“盖当购此图（世界地图）时，曾在京师费一二月之久，遍求而不得。后辗转托人，始从上海购来。图（世界地图）至之后，会中人视同拱璧，日出求人来观。偶得一个来观，即欣喜无量。”这反映了
A．维新派看到“开民智”的重要性 B．西学在中国得到广泛传播
C．维新变法重视与群众运动相结合 D．国人清醒认识到世界潮流
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史学家陈旭麓认为：“民族的反思，是在遭遇极大的困难中产生的。一百数十年来，中华民族的第一次反思是在鸦片战争后，渐知诸事不如人，只有学习西方。第二次则是反思何以学了西方仍然失败”。“第二次反思”开始于 ( )
A．洋务运动时期 B．维新变法时期C．辛亥革命时期 D．新文化运动时期
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某部历史著作写到：“毛泽东是一个杰出的共产党领袖，国共合作关系破裂后，他无视莫斯科第三国际，拒绝了只能依靠城市无产阶级进行革命的这个马克思主义原则。”毛泽东的上述思想突出体现在
A．《星星之火，可以燎原》 B．《法俄革命之比较观》
C．《论十大关系》 D．《湖南农民运动考察报告》
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