河南省2017-2018上期高二历史必修三第1--4章单元练习国庆作业（二）

《荀子·儒效》中说：“《诗》言是其志也；《书》言是其事也；《礼》言是其行也；《乐》言是其和也；《春秋》言是其微也。”荀子论证的是

A. 儒家各经的核心内容

B. 儒家经典独特的教育功能

C. 儒家经典的内容分工

D. 儒家经典内容的丰富和完备

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我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是

A. 韩非子

B. 孟子

C. 董仲舒

D. 朱熹

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下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是

A. 都具有思想启蒙意义

B. 都是商品经济发展的产物

C. 都体现了新兴资产阶级的愿望

D. 都宣扬了个性自由解放

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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出，但“这些成果技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上，在理论上始终贯穿着天人合一的思想，以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系，……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技

A. 缺乏理性精神

B. 求善而不存真

C. 具有很强的封闭性

D. 落后于西方国家

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苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们造成的损害将会超过对我的残害.”这段话表明苏格拉底是

A. 维护公民生存权益

B. 捍卫思想自由原则

C. 抗议雅典司法不公

D. 反对贵族专权暴政

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清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说„„士大夫、农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明

A. 小说成为一种新的宗教传播载体

B. 小说的兴起冲击了封建等级观念

C. 市民阶层扩大推动世俗文化发展

D. 世俗文化整合了社会的价值观念

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“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为

A. 轻徭薄赋是实施仁政的手段

B. 均贫富是实施仁政的障碍

C. 解决土地问题是实施仁政的前提

D. 贵民轻君是实施仁政的途径

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恩格斯称赞一位近代科学家的研究成就是“自然科学的独立宣言”，他指的应是(　 )

A. 哥白尼的“日心说”否定了宗教神学崇信的“地心说”

B. 伽利略创立的实验科学推动了近代科学的发展

C. 牛顿创立经典力学完成了科学史上的划时代飞跃

D. 达尔文的生物进化论颠覆了关于人类起源的传统观念

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“根据这一理论，将时间和空间说成是绝对的是没有意义的，因为对这两种范畴的测量通常随着观察者的运动而改变。……对于门外汉来说，这些观点——通常用不能理解的数学公式解释——表明科学已经达到了能被人类所知的界限。”上述“理论”的主要意义是

A. 开创了以实验为基础的近代科学

B. 预见海王星存在的准确性

C. 弥补经典力学对时空认识的不足

D. 发现能量辐射的运动原则

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钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是

A. “仁”是道德价值的终极源泉

B. 通过“格物”获得知识

C. “三纲五常”是道德的价值内涵

D. “正君心”才能天下平

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据记载，江南某府的地方志中记录的节妇（丈夫死后不再嫁的寡妇），宋代有4人，明代有95人，在清代中叶则达到203人。为旌表节妇各地纷纷建造贞节牌坊。下列各项中，与这一现象的形成相关度最高的是

A. 女权意识的觉醒

B. 理学社会影响的深入

C. 商品经济的发展

D. 战乱和社会动荡加剧

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南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了

A. 儒家经典在民间被神圣化

B. 儒学正统地位开始确立

C. 思想界出现三教合一趋势

D. 儒学影响中医治疗方法

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恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是：

A. 商品经济催生了欧洲近代启蒙思想

B. 人文主义保留了天主教的神学色彩

C. 古典文化孕育了意大利的人文主义

D. 人民主权学说丰富了法国启蒙思想

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金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出

A. 官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一

B. 整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头

C. 天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义

D. 理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考

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“自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’，言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也。……山歌虽俚甚矣，独非《郑》、《卫》

（国风之篇）之遗欤？”据明代冯梦龙的这段话，与山歌相似、能体现“民间性情之响”的是

A. 《诗经》

B. 楚辞

C. 汉赋

D. 唐诗

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有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”

A. 体现了新兴市民阶层的诉求

B. 没有突破先秦儒家思想的范畴

C. 是封建晚期“西学东渐”的产物

D. 对当时中国的社会转型影响巨大

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冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指

A. 宋明理学的统治地位丧失

B. 对传统儒学地位的彻底否定

C. 对传统儒家思想的批判继承

D. 倡导“自由”“平等”思想

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据《与公肃甥书》记载：“忆昔时邸报，至（明）崇祯十一年方有活板（版），自此以前，并是写本。”对“活版”理解正确的是

A. 活版技术从明代开始使用

B. 活版之前信息传递均用手抄

C. 活版最早使用的是木活字

D. 活版在四大发明中出现最晚

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古代中国某位思想家说：“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用。而莫知无用之用也。”下列言论与之有相通之处的是

A. “心外无物，心外无理”

B. “天为君而覆露之，地为臣而持载之”

C. “人之性恶，其善者伪也”

D. “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”

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“仁政”是儒家思想重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是

A．罢黜百家，独尊儒术

B．天子受命于天，天下受命于天子

C．为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之

D．与天同者大治，与天异者大乱

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古代有位思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是

A. 董仲舒

B. 陆九渊

C. 孔子

D. 朱熹

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阿伦•布洛克在《西方人文主义传统》一书中说：“北欧人文主义传统是宗教改革运动最重要的源泉之一……路德反对牧师的中间角色以及他坚持个人与上帝的直接沟通，很可能被看作是人文主义的自然发展。”对此理解最准确的是

A. 宗教改革的核心思想是“因信称义”

B. 宗教改革首先在北欧地区发生

C. 宗教改革与人文主义在思想上完全一致

D. 宗教改革吸收人文主义大量的精神要旨

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孟德斯鸠认为，共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政；专制政体是按一个人的意志行使权力。他主张实行的政体是

A. 民主共和

B. 贵族共和

C. 君主立宪

D. 君主专制

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狄德罗《百科全书》说：“自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要有理性，就享有自由的权利……不是国家属于君主，而是君主属于国家。”此言体现的主张有

①个人自由

②权利平等

③联邦共和

④主权在民

A. ①②③

B. ①②④

C. ①③④

D. ②③④

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日本汉学家内藤湖南在分析中国某一时期文化特征时曾这样概括：文学则文章由重形式改为重自由表达；艺术方面……则采用表现自己意志的自由方法；音乐方面……通俗艺术较盛，品味较古的音乐下降，变得单纯以低级的平民趣味为依归。该时期是

A. 汉朝

B. 唐朝

C. 宋朝

D. 明朝

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下表中的日文写法主要仿自中国某种书法字体。唐代擅长这一书体的书法家是

A. 王羲之　　 B. 颜真卿　　 C. 柳公权　　 D. 怀素

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爱因斯坦说“牛顿才第一个成功地找到了一个用公式清楚表达的基础，从这基础出发，他用数学的思维，逻辑地、定量地演绎出范围很广的现象并且同经验相符合”。由此可见西方近代科学的特点之一是

A. 重视经验积累

B. 重视定量分析

C. 重视科学实验

D. 直接服务生活

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“科学理论的发展往往并不意味着新理论摧毁旧理论，而是限制和缩小旧理论的作用范围，把旧理论作为新理论的某种特例包含在其中。”下列最能说明此观点的是

A. 神创论与进化论

B. 经典力学与相对论

C. 经典力学与量子论

D. 相对论与量子论

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有人对19世纪某重大成就评论：“它的要义不能被当时的人们理解，但它在科学领域以外却产生了革命性的影响，其程度甚至远远超过了原有领域的影响。”他评价的是

A. 经典物理学

B. 进化论

C. 相对论

D. 现代信息技术

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英文的“Communication”有多重译义，一般包括“传播和传达”“交通”和“交流”。有人说，从互联网迄今的发展过程看，网络就是传媒（Communication）。对互联网的这一理解旨在强调互联网

A. 推动了世界市场的拓展

B. 最大的成功在于技术的不断更新

C. 促进了信息产业的发展

D. 作为人类交往方式而存在与发展

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家训宗规伦理以儒家思想为主体，通过家国意识同构，旨在实现社会和谐，体现了民族传统道德思想与规范。阅读下列材料：

材料一、有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”

——《论语·学而》

材料二、约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。

——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》

材料三、宣圣谕。圣谕曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”此六事乃太祖高皇帝（朱元璋）曲尽做人的道理，件件当遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是恶人。愿我一族长幼会集祠（堂）中，敬听宣读，悉心向善，皆作好人，有过即改，共为盛世良民，贻子孙无穷福泽。

——明《虎墩崔氏族谱·族约》

请回答：

（1）据材料一，指出仁的根本是什么？结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。

（2）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料二，归纳儒家伦理的主要内容。

（3）儒家的伦理思想深刻影响中国社会。据材料三，指出明代统治者与民众对儒家伦理所持的态度及其各自的做法。

（4）综合上述材料和所学知识，概括儒家伦理在中国历史上所起的积极作用。

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阅读下列材料材料一：据英国学者罗伯特·坦普尔《中国——发明和发现的国度》一书统计，现代世界赖以建立的基本的发明创造，几乎有一半以上源于中国，如下表：

材料二：英国著名科技史学家李约瑟博士在《中国科学技术史》中写道：“在公元3世纪

到13世纪之间，中国曾保持令西方望尘莫及的科学技术水平，那时中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲，这一点可以毫不费力地加以证明。……但16世纪以后，欧洲诞生了近代科学，中国的文明却没有能够产生与欧洲相似的近代科学。”科学史上把这个问题称为“李约瑟难题”。

材料三：马克思在《机器、自然力和科学的应用》中说：“火药、指南针、印刷术——这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

回答问题：

（1）根据材料一、二说明中国古代科技在世界科技史上地位变化情况。

（2）依据材料三，分析三大发明对欧洲历史发展的贡献。

（3）你认为3至13世纪“中国的发明和发现远远超过同时代的欧洲”的主要原因有哪些？明清时期中国为什么不能产生与欧洲相似的近代科学？

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