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宋代以前，孟子的地位一直隐而不显，其地位甚至不及颜回。宋代，一场声势浩大的孟子升格运动展开。朱熹把《孟子》与《论语》并列，成为士人必读的官方教科书。宋代孟子地位提高的根本原因( )
A．孟子在儒学的发展进程中发挥了至关重要的历史作用
B．孟子的思想与宋儒的政治和理论诉求有诸多契合之处
C．孟子和宋儒都面临来自道家、佛教等各家的严峻挑战
D．朱熹欲借孟子思想完善自己的学说体系提高学术修养
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19世纪后期报刊上诸如《论中西历之所以不同》、《中西饮食异宜说》、《论中西民情不同》、《中西政情之别》一类文章屡见不鲜。而且随着时间的推移，中西比较的范围在逐渐扩大，涉及政治、经济、文化、军事、外交、习俗、法律、思想、学术等各个领域。这一现象表明中国知识分子( )
A．放弃了儒家是古非今的传统观念 B．突破了“中体西用”思想的束缚
C．知识结构与认知空间的重大变化 D．传统思维方式发生了重大改变
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《读史举要》中说“他们一部分是从旧贵族下降而来，大部分则由庶人上升而成。他们走公室、跑私门，不狩不猎，不工不商，靠知识糊口于四方，纷纷要求参加政治活动。此外，还有以当兵为职业的‘武士’，又有所谓‘隐士’和‘任侠’之士。”这说明春秋战国时期( )
A．士是分封制下的血缘世袭的统治阶层
B．士是各阶层的分化集结而派生出的一个知识分子阶层
C．士的出现不利于经济的发展
D．士的形成标志着早期血缘政治制度的瓦解
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据史载，自唐太宗贞观四年(公元630年)下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上千座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谥孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明( )
A．儒家思想逐渐发展完善 B．宋代理学提升了儒学地位
C．儒学独尊地位开始强化 D．儒学的正统地位不断加强
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《史记·封禅书》记载了远古七十二君王的泰山之行，他们的“旅游”项目繁多，包括祭祀、巡狩、会盟、定大位、刻石记号。这些君王包括黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤等，特别是帝舜，在此朝会东方诸侯，并向八方遥望，意即照会四方诸侯，而四方诸侯也纷纷登上本方境内的高山，向泰山遥祭，这一行为叫“望秩山川”。这一行为其背后昭示的是( )
A．“大一统”理念 B．天人感应思想
C．民本仁政观念 D．封建迷信思想
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史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”，他认为：“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府，现在转变为代表一般平民社会的、有教育有知识的士人政府，不可谓非当时的又一进步。”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是( )
A．郡国并行 B．独尊儒术
C．察举取士 D．士族兴起
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《尚书》认为：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀”，并将商人失国归咎于德行败坏，其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力等。上述材料主要强调
A．政权是否合法性取决于道德观 B．君王统治必须符合上天的意志、
C．君主专制与君权神授的合理性 D．天命与君德及民心的关系紧密
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学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( )
A．启蒙运动 陆王心学 B．文艺复兴 宋明理学
C．宗教改革 宋明理学 D．文艺复兴 汉代儒学
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北宋程颐说道“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明( )
A．藩镇割据严重削弱中央集权 B．传统宗法制度受到极大破坏
C．伦理纲常有利于政权的稳定 D．佛道兴盛对儒家思想的冲击
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西塞罗曾说：“国家是人民的事业。可是人民…是指一个人群因服从共同的正义的法律和享受共同的利益造成的整体结合。国家的精神目的就是维护正义，物质目的就是保护私有财产。国家是人民为了正义和保护私有财产，通过协议建立起来的政治组织。”材料实际反映出( )
A．人文主义思想 B．私有财产不可侵犯的观念
C．社会契约思想 D．建立有限责任政府的观念
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英国阿伦·布洛克在《西方人文主义传统》里认为“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的，它既不是一种信条，也不是一种哲学体系；它不代表任何一个利益集团，也不想把自己组织成一种运动，它只以受过教育的阶级为对象，这是人数有限的城市或贵族精英”。据此，作者认为文艺复兴时期人文主义运动的局限性主要是( )
A．对思想解放作用有限 B．是无组织的少数人行动
C．局限于上层知识分子 D．对政治领域的影响有限
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“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有的。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代( )
A．设计了未来理想的社会制度 B．坚持国家权力高于宗教
C．主张以人为中心而不是以神为中心 D．倡导知识即美德
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孔子思想在17至18世纪的法国引起了强烈的反响，伏尔泰赞扬孔子“只诉诸道德，不宣传神怪”，是超越基督教教义的最纯粹的道德；法国 1793年宪法所附《人权和公民权宣言》及《人和公民的权利和义务宣言》都写入了孔子的名言“己所不欲，勿施于人”，分别定义为自由的道德界限和公民义务的原则。法国推崇孔子的主要原因是( )
A．借助孔子道德反对基督教神学思想 B．利用中国道德政治批判西方现实
C．儒学与“理性”社会核心思想一致 D．宣传平等思想构筑近代社会理念
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18世纪的法国社会崇思鄙行，揭示事物原理的“自由艺术”广受尊崇，将原理付诸实用的“机械艺术”则隐晦无闻。而狄德罗主编的《百科全书》中，描述农业耕作、运河御水、造纸印刷、丝绸织造等各门技艺的精美图版有600幅。狄德罗在此体现出的思想是( )
A．社会契约 B．民主共和
C．宽容博爱 D．理性平等
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鸦片战争前，在外交文书的问题上，中英之间有着长期的冲突，清政府坚持用“禀”“谕”的体制(英国官员用下对上的“禀”，清政府官员用上对下的“谕”)，而英国主张用平行的照会文书。1842年《南京条约》规定，中英之间“有文书来往，用照会字样。”这个变化反映出( )
A．中国开始沦为半殖民半封建社会 B．向西方学习的新思潮涌现
C．传统的华夷观受到冲击 D．中英两国开始平等交往
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宋代理学的形成是由于（ ）
A．道教思想融入儒学 B．佛教思想融入儒学
C．儒家的伦理观出现本质变化 D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展
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有人这样评价一部著作：“它是中国文学的现实主义传统的源头，它所表现的‘饥者歌其食，劳者歌其事’的现实主义精神对后世文学影响最大。”“无论是政治理想、生活理想还是对‘和谐’人际关系的追求，都围绕着民生境遇和人生境界，体现着对于人及其命运的终极关怀。”这部著作应是
A.《诗经》 B.《离骚》
C.《窦娥冤》 D.《红楼梦》
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对下列四个事件之间的关系表述最准确、最全面的一项是
①资本主义萌芽 ②文艺复兴运动 ③新航路的开辟 ④宗教改革运动
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宋、元以来，人们不断把民间的种种传说加到八仙身上，使八仙的故事越来越丰富、离奇和神采飞扬，差不多成了老百姓心目中神仙的总汇与顶级代表。而到了明、清时期，更是出现了许多以八仙故事为题材的文学作品，使八仙故事受到群众喜爱、流传不衰。这种现象表明（ ）
A．民间文学提升了道教的政治地位 B．民间故事迎合了统治阶级的需求
C．古代文化世俗化趋势加强 D．世俗文化整合了社会的价值取向
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明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明明代（ ）
A．文化专制开始影响民众生活 B．文化政策体现统治者治国理念
C．中央集权制全面走向反动 D．市民文化成为社会的主流文化
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从晚清到民国初年，“诗界革命”、“文界革命”、“文学革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社会革命”、“佛教革命”、“祖宗革命”、“产业革命”、“科学革命”、“国民革命”等术语、口号相继出现，这些现象反映的实质是
A．中国正处于社会转型之中 B．资产阶级民主革命日益高涨
C．民主共和观念日益深入人心 D．民族资本主义经济日益发展
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马丁路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于
A．率先揭露了教会的贪腐 B．使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由
C．使理性与自由平等思想迅速传播 D．动摇了上帝在人们心目中的地位
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“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤，他们反对对财富的谴责，并且创立这样一种学说：在上帝眼中，贫穷并不是显示品德的惟一方法。”由此可见，人文主义者
A．鄙视贫穷 B．认为财富即道德
C．揶揄上帝 D．反对安于清贫的说教
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以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是（ ）
A．西学东渐的影响 B．资本主义萌芽产生和发展
C．经济重心的转移 D．文化政治中心东迁
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《春秋》书法体系的五个命题：“天人有序”“中外有别”“褒贬有道”“隐讳有法”和“修辞有术”。这里“书法”的含义是
A.写字的笔法艺术 B．古人的治史态度
C.中国传统的人生态度 D．古人的书法创作要求
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智者学派宣扬“人是万物的尺度”，过分重视个人的主观感受。针对此问题，苏格拉底主张（ ）
A．理念的世界才是真实的 B．重新建立人们的道德价值观
C．神的意志是衡量一切的尺度 D．主观感受无助于人对世界的认识
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孝悌从孔子起一直被名儒大德列为做人做学问的根本，孝悌作为伦理规范广泛流传，主要源于古代中国（ ）
A．以自然经济为基础的宗法关系 B．儒家“性本善”的伦理观念
C．“罢黜百家，独尊儒术”的思想观念 D．“修身、治国、平天下”的文化抱负
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刘新利《欧洲文艺复兴史·宗教卷》在评论马丁·路德发表《九十五条论纲》时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整片森林。”这说明德意志宗教改革是
A．必然性与偶然性的统一 B．偶然性与必然性的分离
C．革命性与妥协性的冲突 D．革命性与妥协性的平衡
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中国古代科技取得了杰出成就，下列关于中国古代科技说法正确的是
A．对外来科技排斥和不兼容，形成了独立的科技体系
B．比较注重解决社会生活中的实际问题
C．富含理性探索精神
D．不断发展与君主专制制度的强化有紧密关系
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1600年，意大利著名哲学家、天文学家布鲁诺被教会烧死在罗马鲜花广场。1602年，明末思想家李贽在狱中自尽身亡。对此历史现象认识正确的是
A．资本主义萌芽的产生与发展导致上述悲剧的发生
B．两人属于不同的国度，该现象的出现属于偶然现象
C．该现象的出现的原因是两人都挑战传统，威胁专制统治
D．东西方同一时期都呈现民主政治发展趋势
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