阅读下面的文字，完成文后小题。
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
1.关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）
A．围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。
B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。
C．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
2.对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。
C．自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。
D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。
3.下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）
A．围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。
B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。
C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。
D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。
阅读下面的文字，完成文后小题。
走向地坛
陈启文
①每次到北京，我都要去地坛看看，不去心里会十分难受。但去了，又更加难受，会有一种像受难的耶稣钉在十字架上的感觉，把你长久地钉在那里，挪不开步子。
②地坛，一座废弃的古园，一座荒芜冷落得如同一片野地的古园，她的存在仿佛只为衬托一种生命。当“活到了最狂妄的龄忽地残废了双腿”时，史铁生无疑是极悲观的，绝望的，“我一连几小时专心致志地想关于死的事”，“这样想了好几，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临人间的节日”，史铁生想通了，把生死看透了。这样的“透”，是对死的重新发现与超越。冥冥上苍注定要让他走一条与常人不一样的路，无论经历怎样的磨难，无论忍受怎样难以忍受的病痛的折磨，他都将以一生的坚忍走下去，去迎接人生的最后一个节日。
③史铁生写下的每一个汉字都是寂静的。他的寂静，是一个受难者受洗礼之后的状态，静得有容，静得博大精深，满盛着他生命的全部情感和意蕴。在史铁生的作品里，很难看到机智的技巧，很难看到智力因素。如果说他的文章有什么非凡之处，那是因为他忍受的苦难比世间任何人都多。爱与受难，使他的每一个文字，都只向心灵逼近。
④几乎听不到他的控诉，连讲起自己的病也会浅浅地浮现出一丝笑意。但只要往那把轮椅上一坐，他就有了立场。或许，他是这个世界上最该恨的人，但他写下的每一个字都深含着爱。爱是他的立场，他的出发点，他的终极关怀。在《我那遥远的清平湾》里，那个陕北黄土高原上的小山村，他最该恨的地方，“天都是黄的，太阳白蒙蒙的。窗洞的窗纸被风沙打得‘唰啦啦’响。”就是在这样一个鬼地方，他落下了高位瘫痪的病根，但他并不追问自己遭受的苦难的根源。他记下了，当他一个人躺在床上时，“那天，队长端来了一碗白馍”。爱，就这么简单，根本就不需要文人往道德、精神的境界上拔。爱就是“队长端来了一碗白馍”！这碗“白馍”已经被多少作家放弃了，史铁生依然久久地捧着。
⑤史铁生不是文学教父，而是文学圣徒。读他的作品，我能感觉到一个受难者正用他滚烫的热血，静静地注入更多受难者的心灵，不是施舍不是恩赐，不是使自己获得安宁的仁慈念头，而是对每一个生命的珍惜与敬重。我无法用语言来表达我内心里美的感受，美不是别的，美是自由的象征，也是爱与受难的象征。
⑥多少次，我都有一种不可遏制的冲动，想去看看史铁生，但最终还是走向了地坛。地坛现在早已不是一个荒芜冷漠的古园，它已得到了细致彻底的修复，剥蚀了的古殿檐头重新漆过了，坍圯了的一段段墙垣又砌起来了，苍松古柏犹在，野草杂树已被悉心剪除，那汉白玉筑的二层祭坛，少了阴暗发绿的青苔，更加耀眼瞩目，每一个角落都被早春白白的阳光照亮了。但这里已经找不到一个安静的角落了，只充满了世俗喧嚣的快乐，每北京最大的庙会都在这里举行。
⑦史铁生没有来，听说他病得很重了。他已经没有力气摇动一辆轮椅走过来，他可能也从没想过要登上这个祭坛看一看，他的位置永远是一个偏远的角落，在那里“呆呆地坐到古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光”。那个角落就是他的祭坛。那晚，我也一直站到了浮起月光的时刻，我一直看着他，他坐在轮椅上，那个一切都闪着银辉的夜晚，亮如白昼的月光照亮了他的侧影，轮椅和人都显出清晰的影子，周围的一切都变得模糊而遥远。我突然发现他是站着的，傲岸而挺拔，他使所有灵魂瘫痪的人都懂得了站立的价值，让整个世界都能感觉到他的存在。
⑧我的脑子里猛然蹦出来一个想法：史铁生可能是中国作家中最健康的一位。史铁生在《想念地坛》中说，“我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。”
⑨是的，只要你愿意呆在一个角落里，守护住内心里的一片宁静，也会找到自己的地坛。
1.第①段中“会有一种像受难的耶稣钉在十字架上的感觉，把你长久地钉在那里，挪不开步子”这句话有什么作用，请简要分析。
2.在第⑦段中作者为什么说史铁生是站着的，请结合全文概括原因。
3.文章最后说道“只要你愿意呆在一个角落里，守护住内心里的一片宁静，也会找到自己的地坛。”结合文本内容，联系现实，谈谈你对这句话的理解。
4.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的两项是（ ）
A．文章第②自然段中大量引用了史铁生《我与地坛》的内容，一方面展现了史铁生的极度悲观和绝望，另一方面也表现了他虽身患残疾却积极乐观的形象。
B．史铁生遭受了巨大的磨难，在这个世界上，他是最有资格恨这个世界的人，但他却用“爱”来回馈社会，这是史铁生能赢得世人崇敬的重要原因。
C．文章第⑦段中，描述了月光下史铁生的形象，借助想象补充和丰富了史铁生在地坛思索的形象，增强了文章的生动性和感染力。
D．现在的地坛早已不是一个荒芜的古园，而是得到了彻底地修复，每年北京最大的庙会都在这里举行，对此无论是史铁生还是本文作者都十分不满，所以史铁生说：“不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。”
E．文章以《走向地坛》为题，却并没有花过多的笔墨刻画地坛，而是着重在写史铁生，突出了史铁生灵魂的独立和高贵，表达了作者的崇敬之情。
