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从新石器时代的半坡遗址等处来看，方形的土木建筑体制那时便已开始，并成为中国后世主要的建筑形式。与世界许多古文明不同，不是石建筑而是木建筑成为了中国建筑一大特色。在《诗经》等古文献中有“作庙翼翼”“如翠斯飞”之类的描写，可见当时木建筑颇具规模，并具有审美功能。从“翼翼”“斯飞”来看，大概已有舒展如翼、四宇飞张的艺术效果。这时的建筑，不只为避风雨，更追求使人赞叹的华美，秦始皇大修阿房宫，使这种追求达到高点。
中国建筑最大限度地利用了木结构的特点及可能，不以个别建筑物为目标，而以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，因而重视建筑物的整体有机布局。秦汉、唐宋、明清建筑基本延续着且保持了相当一致的美学风格，而这个风格就是有中国建筑特点的实践理性精神。中国建筑主要是宫殿建筑，即供君主居住的场所。大概从新石器时代的“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。
独尊儒术以来，在世俗的观念和礼仪中，神人同在的思想倾向得以进一步发展。于是，不是出世的、象征超越世俗生活的宗教建筑，而是入世的、与世间生活环境联系在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。从而，不是高耸入云、指向神秘上苍的观念，而是平面铺开、引向现实人间的联想；不是使人产生某种恐惧感的太过空旷的内部空间，而是平易的、接近日常生活的内部空间组合；不是阴冷的石头，而是暖和的木质等等，构成了中国建筑的艺术特征。中国建筑的平面纵深空间，会使人慢慢游历在复杂多样的楼台亭阁中，感受到生活的安适和环境的和谐。入世的、实用的因素，在这里占着明显的优势，而对反理性的意识予以排斥，这种反理性意识又是构成许多宗教建筑审美的基本特征。
中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，以展现严肃、方正、井井有条。就单个建筑来说，比起基督教、伊斯兰教等的教堂来，它确实相对低矮、平淡，甚至逊色一筹；但就整体建筑群来说，它却结构方正，逶迤交错，气势雄浑。它不是以单个建筑物的体状形貌，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合取胜，非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。随着晚期封建社会经济生活和意识形态的变化，显示威严庄重的宫殿建筑的严格对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然，以模拟和接近自然山林为目的的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，通过“虚实”“借景”等技巧方式，使建筑群与自然山水的美沟通汇合，表现了封建后期文人士大夫更为自由的审美理念，但仍然没有离开平面铺展的理性精神，仍然是把空间意识转化为时间过程，表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。
（选自李泽厚《美的历程》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 ( )
A.方形土木建筑是中国后世主要建筑形式。从《诗经》中有关描写来看，木建筑在西周至春秋间已具规模，并有一定的审美功能。
B.中国建筑主要是供君主居住的宫殿建筑，它高耸入云，给人神秘的感觉，象征着超越世俗的生活，并有神人同在的倾向。
C.相对阴冷的石头，木质暖和，中国古典建筑中楼台亭阁多以木建筑为主，就是为了让人们能感受到生活的温暖和环境的和谐。
D.中国建筑结构讲究对称，单个建筑都是气势雄浑、结构方正的，群体结构呈现对称中又有变化，多样变化中又保持统一的特点。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 ( )
A.文章从新石器时代的半坡遗址写起，证明了中国主要建筑形式的源远流长，并引用《诗经》中的相关描写，阐述了中国古代建筑的审美功能，很有说服力。
B.文章第二段按照从古至今的时间顺序论证了中国建筑有利用木结构的特点，中国建筑无论是宫殿还是宗庙，都是和现实生活紧密联系的世间居住中心。
C.文章第三段主要运用对比论证，阐释了宫殿宗庙建筑和宗教建筑在艺术审美上的不同特征。其中最重要的不同是前者是人世的、实用的，后者是反理性的。
D.文章第四段指出中国建筑的理性精神还表现在建筑物的严格对称结构上，随着封建社会经济生活和意识形态的变化，这种严格对称性被打破，但建筑仍具理性精神。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 ( )
A.中国建筑以空间规模巨大、平面铺开、相互接连和配合的群体建筑为特征，因此，秦始皇大修的阿房宫，其布局应该是宏伟壮观的。
B.大概从新石器时代的房子开始，中国祭拜神灵场所就呈现人世的、与世间生活环境联系在一起的特点，这对后来的中国建筑产生了影响。
C.园林建筑以多种方式，使建筑之美与山水之美沟通汇合，这反映园林建筑虽然没有离开平面铺展的理性精神，但已不再呈现对称性。
D.儒家思想成为占统治地位的思想后，入世的宫殿宗庙建筑成了中国建筑的代表，社会意识形态的变化对建筑特点的形成有重要影响。
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材料一
民间传统手工艺品是指民间的劳动人民为适应生活需要和审美要求，就地取材，以手工生产为主的一种工艺美术品。手工艺品的品种繁多，如宋锦、泥塑、剪纸、民间玩具等。由于各地区、各民族的社会历史风俗习尚、地理环境审美观念不同，各地的手工艺品县有不同的风格特色，充分地展示了中国手工艺术的风采。
几千年来，传统手工艺产品始终是代表中华民族的一大特色产业。传统的工艺品既是文化艺术品，又是日常生活用品，与人民生活息息相关。时尚手工在现代都市如此红火并流行，确实是一个非常奇特的现象。在追求个性化的今天，传统手工制作工艺以其独特的艺术魅力装饰和实用的性能，手工随心所欲的乐趣已经不可抗拒地在找们身边流行起来，带来巨大的市场前景。
当今科技不断发展，机器作为生产工具，已日益减少了人们的手工劳动。现代化的冲击，使传统的手艺正从我们身边悄然逝去。随之消逝的，还有人与物的沟通生命与自然的和谐。当今，日用、工艺品琳琅满目，却没有了制作人留下的体温和感情。
（摘编自民间传统手工艺品》）
材料二
（选自《2017民间传统手工艺品制造业报告》）
材料三
由于手工工艺品以手工制作为主，既费时又耗力，所以手工工艺品大多是以个人生产经营为主，生产规模相对较小。虽然有一部分的手工工艺品进入国际市场，但是我国手工工艺品的整体发展水平还不是很成熟，其生产规模和经营手段的规模化、市场化以及产业化程度相对较低，所以市场的核心竞争力也较低下。同时，我国传统手工艺的小作坊生产方式体现了手工艺的个体性和家族传承性，在一定程度上限制了传统手工艺的传播范围和传播效果。
由于我国大部分的传统手工艺是以子承父业、师传徒的形式传承下来的，所以缺少一定的策划意识、营销意识以及创新意识，没有形成一个独特的品牌标志，这在一定程度上制约了器物的发展与进步。
目前，传统手工艺的生产和形式严重地脱离了人们的生活实际，使得传统手工艺品逐渐萎缩。手工艺的产生来源于人们的生活实践，与人们的日常生产生活有着密切的联系。但是，随着我国工业化的快速发展，机械化生产逐渐取代了手工生产，同时传统手工艺品也逐渐被现代的新产品代替。
（摘编自中国传统手工艺在当今的传播应用》）
材料四
现代人的生活方式和审美观念发生了很大的改变，尤其是“互联网+”时代的到来，消费者的审美越来越国际化、个性化、生活化，对那些造型老套、形象土气、材质普通、品相不佳的非遗手工产品提不起兴趣，这就倒逼手工艺术家们要从传统思维定式中走出来，要融入现代审美情趣、融合当代流行工艺、融汇当下时尚元素，打造出令消费者眼前一亮，而又爱不释手的好作品、好产品，徐州“手艺神”级的手工大师不少……都是手工艺走向生活走向百姓走向市场的鲜活的成功例证。
从非遗传承的视角来看，人们没有看到传统手工艺的生产背后深藏着的是一条漫长而脆弱的产业链，涉及从研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节。当然，在这个产业链中，传统工艺和传统材质是最核心的资源。活态传承，就是要让这条产业链动起来、活起来，一个很重要的环节就是要让“手艺神”们专注工艺、专注创意、专注制作，而不能再像以往分心劳神于细枝末节。这个产业链应该更加尊重市场分工，专业的人做专业的事。
（摘编自《传统手工艺活态传承的困境与出路》）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.我国手工艺品有不同风格，这与各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观念的不同密不可分。
B.我国的传统手工艺大都是以子承父业或者师传徒的形式传承下来的，造成器物的质量得不到有效的保证的局面。
C.传统手工艺产品受到了现代机械化生产的冲击，正从我们身边悄然逝去，但若应付得当，也可重新焕发生机。
D.传统手工艺产业链涉及了研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节，其中传统工艺和传统材质是最核心的资源。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.民间手工艺品制造业位于上游产业与下游产业之间，近五年来，无论是营业收入，还是净利润，均是一路上涨，且幅度大。
B.手工艺品与人们的日常生产生活关系密切，但它以手工制作为主，既费时又耗力，这难以适应时代的发展，竞争力低。
C.现代人的生活方式和审美观念更国际化、个性化、生活化，造成人们对一些手工产品不感兴趣这一问题值得我们深思。
D.时尚手工当前很流行，这得益于传统手工制作品有装饰和实用的性能、手工随心所欲的乐趣以及其所展现的独特的艺术魅力。
3.根据上述材料，针对我国传统手工艺产品目前存在的困境，请你设计几条合理的解决方案。
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亮 雨
南 丁
①天空是明亮的。明亮的天空上洒下来游丝一样的细雨。雨也是明亮的。明亮的细雨飘洒游移中，有三位中年汉子站在山脚下，面对着一块矗立着的石碑，鞠躬致敬。那碑上刻着字：红心千秋照，青山万古存。
②亮雨中，这三位对着石碑鞠躬致敬的汉子，一点也不朦胧，个个清晰可辨。身材高挑,戴着眼镜，长发自然地卷曲着的这一位，是抒情诗人。都是中等个头，都是留着短发，都是黑不溜秋的这两位，一位是小说家，一位是县委书记。书记的眼睛里燃烧着热情。小说家的眼睛里沉淀着思索。
③他们三位，在亮雨中走了被六位数字的树覆盖着的三道岭两道沟，又回到了这山脚下，重新站在这矗立着的石碑前，对着“红心千秋照，青山万古存”这十个字鞠躬。腿疲乏，心振奋。“青山对红心，万古存对千秋照，还是很讲究的，当然算是好句子。总是感觉一般化。仿佛在哪里见到过。转了三道岭两道沟，看到了那些树，触摸到了那些青枝绿叶，这才读懂了这几个字。”抒情诗人发议论。“你转了三道岭两道沟，就读懂了。我可是转了许多年。你们都了解我。我原来是一个伐木者。”县委书记说。他的个头低，声音也低。“《伐木者,醒来》。智利诗人聂鲁达有首长诗，就叫这个题目。你这个伐木者,不是已经醒来了吗？当然，你和聂鲁达写的伐木者是两回事。总是醒来了。醒来的伐木者同志。”“醒来了。还真费了不少事。”小说家不说话，在凝注着刻在碑上的字，不知是在欣赏那仿宋体的书法，还是在琢磨那刻字的艺术。“在构思。”诗人悄悄地向书记说。
④一个人，一个庄稼汉，一个共产党员，一个生产大队的支部书记，也逃脱不了走资本主义道路的当权派的命运。他被打倒了，被罢官了，靠边站了。他被打发到这片荒山上劳动改造。十年，三千多个日日夜夜。于是，这原本荒芜的三道岭两道沟，便被六位数字的树覆盖着了。六位数字，还不能称作是一片森林吗?……这个人，这个庄稼汉，这个共产党员，这个生产大队的支部书记，这个走资本主义道路的当权派，真算得上是一条汉子!……他在哪里呢？他不在这个世界上了。他死于癌症。是在曙光即将照耀的时辰。他有什么遗憾吗?在告别这个世界时，竟没有看到曙光。没有!他虽然没有看到这曙光，但是他相信这曙光，他相信这曙光必定会照耀这片森林的。要不然他就不会种树了。是这样的吧？……为什么好人总是得癌症呢？……他的外部形象如何？这并不重要。细节，细节是很重要的。需要了解。可是，最重要的，这个人物，这条汉子，这篇生活故事的魂，已经有了。是很能拨动活着的人们的心弦的。我的心弦就被拨动了。我总是埋怨：耽搁了十年时间；我总是骄傲地宣称：十年动乱中没有写一个字。现在想来，不知有什么可骄傲的？看看他！他不是种了一棵树。他是造了一片森林!好一片森林！在这又明亮又湿润的如丝细雨中，它显得多么灿烂辉煌啊！灿烂，辉煌。我们的词汇多么贫乏，多么无力。这片森林，是灿烂辉煌所能形容得了的吗?它们能表达出这片森林的内涵形象吗？……
⑤“我们好像该往回走了。”小说家回过头来，看到了那双燃烧着热情的眼睛。他们离开那矗立着的石碑，往停在不远处的吉普车走去。那辆绿色的吉普车，在细雨中，多么鲜亮,就像那片正在抽枝长叶的森林一样。“蓬勃、兴旺、灿烂、辉煌!”诗人也用了这个贫乏而无力的词汇，也加了个叹号。小说家在心里苦笑。“我好像看到他了。他就在这片森林之中。这个当代的造林之神。那每一片树叶，都是他的生命的延续。”诗人继续抒情。这个立意如何？仿佛也不见得好。有一点陈旧，好像还没有深入到这一个形象的丰富生动的内核里面去。也难怪，我们刚刚接触到这个形象。还有待深入。小说家听着，思索着。
⑥车在细雨中行进。“我可不能指望人家给我树碑。我只希望我死后,也能留下一片绿色。”是书记的男低音。坐在前座的小说家，沉淀着思索的眼睛闪烁了一下，仿佛捕捉到了一个什么意念。这篇生活故事，它的标题，是否可以借用这六个字——留下一片绿色？怎么样？倒可以作为一个供选择的方案。
⑦天空是明亮的。明亮的天空上洒下来游丝一样的细雨。雨也是明亮的……
（选自《中国当代小小说排行榜》，有删改)
1.下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）
A.“你转了三道岭两道沟，就读懂了，我可是转了许多年才懂”是县委书记说的话，自谦中暗含对诗人轻率说“读懂”的批评。
B.三位中年汉子站在山脚下，面对一块矗立着的石碑鞠躬致敬，这既刻画了三人对纪念对象的怀念与崇敬，又引起了下文的情节描写。
C.雨中三个人的身材、发型和眼神各不相同，从肖像描写中我们可以感知诗人热情浪漫，小说家厚重深邃，县委书记热情内敛。
D.转了三道岭两道沟归来，诗人热情赞美，小说家深沉思索，县委书记心怀景仰，这些表现尽己所能，造福一方的庄严主题。
2.小说第④段关于小说家的描写最突出的手法是什么，请简要分析这种手法的作用。
3.小说用“亮雨”作标题有何好处，请结合作品内容简要分析。
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