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刻瓷圣手
（聂鑫森）
40岁就已发福的王珏（jué）玉，笑吟吟地出现在刁羽刀面前。
正是2002年的秋天。
从江南瓷厂退休才三天的刁羽刀，对于不速之客的来访颇感意外。他一向不喜与人结交，却让来访者轻易地走入家门，怪事！后来刁羽刀才想起，当他在敲门声中打开门，谦恭的王珏玉立刻双手呈上一张名片，名片上“王珏玉”三个字，立刻让他会意一笑：这与“刁羽刀”正可配成一副绝妙对联，有意思！
这套两居室里，住着刁羽刀和早已病退的老妻，儿子一家住在另外一个社区里。两个月前，在机械厂上班的儿子、儿媳都下岗了，孙子眼下正读初三。
刁师母热情地招呼客人坐下，然后沏上一杯君山毛尖茶。王珏玉说：“刁师母，您的心脏病近来好些了吗？孙子明年要考高中了，可得选一所好学校啊。”刁师母说：“谢谢你的关心。”
刁羽刀很奇怪，王珏玉对他家怎么这么熟悉？
“刁先生，贸然来访，抱歉抱歉。其实，我早就认识您了。”
刁羽刀淡淡地说：“是吗？”
“我的公司是专做出口瓷业务的，常要去各厂组织货源。贵厂我去过，只是不敢当面打扰刁先生，您设计的图案很精美啊。”
刁羽刀轻轻地叹了一口气。叹什么气呢？刁羽刀觉得这辈子很冤，他爹也很冤。父子俩在专做日用瓷的江南瓷厂，为那些饭碗、菜碟、茶杯设计再简单不过的贴花图案，真正的好功夫全没有使出来。在20世纪的40年代，他爹和北方的朱友麟，就并称南北两大刻瓷圣手，可惜解放后这门技艺无人欣赏。用金刚刀具在烧好的素白瓷器上刻字刻画，然后上色，费时费工，售价又高，有钱有闲的人才玩这个。他爹是1972年病逝的，正好50岁，生前不忍绝了这门技艺，暗地里传给了他。刁羽刀从不对人说，只是在工作之余，把刻瓷作为一种消遣，刻得极好的才留下，其余的则悄无声息地毁了。只有特别可心的知己，才得到过他的赠品。
刁羽刀的叹气声还未落，王珏玉立刻说：“刁先生，尊父和您的刻瓷，还是有人欣赏的，绝了！”
“你怎么知道的呢？”
王珏玉虔诚地从手提包里拿出大小两个瓷盘，说：“我出差到法国，在一家古玩店里，花大价钱买了这两件刻瓷。一件是尊父刻的郑板桥的《风竹图》；一件是您刻的《百福图》，一百个‘福’字，一百个写法，您看看吧。”
刁羽刀接过盘子，看了又看，果真是父亲和他的作品。它们是怎么流传到国外去的？天知道。而王珏玉却购之而归，也应是个刻瓷的知音了。刁羽刀的眼里，渐渐地噙满了泪水。
“刁先生，这一门绝活总不能任其埋没吧？我查阅过资料，当今海内善刻瓷者，只有您硕果仅存了。假如……”王珏玉看了看刁羽刀的脸色，然后再说下去，“您还能刻瓷的话。”
“我当然能刻！”刁羽刀觉得不能让人小看了，大声说。
王珏玉笑了笑，说：“我想专门收藏您的作品，您一月交我一件，不论器形，也不论刻什么，都行。每年付酬金12万元。”
刁羽刀目光渐冷，头微微向上昂去。刁师母急了，说：“老刁，你还犹豫什么？”
“刁先生，我可以保证这些作品绝不转手进入市场，更不会远销到海外，只藏于自家，秘不示人。”
“王先生能做到吗？”刁羽刀问。
“我们可以签订合同的。”
“那倒不必了。君子一诺，违者天知啊。”
5年过去了。刁羽刀闭门谢客，足不出户。从瓷厂买来的素白瓶、盘、碟、壶，以及定制的内垫海绵的锦盒，堆满了工作室的一角，然后一件一件变成了刻瓷作品装入盒内。
每月末，王珏玉上门来取走一件用锦盒装好的作品。一共取走了60件，件件都是稀世之宝。
刁羽刀突然心肌梗塞，抢救无效，鹤归道山。
王珏玉送了一副白绸布挽联，挂在殡仪馆灵堂最醒目的地方。联语云：“先生去后，刻瓷谁堪继？后学伤怀，藏品我独存。”
消息传开，国外许多商家函电纷驰，在反复磋商价码之后，王珏玉决定把这批刻瓷卖给美国纽约的福斯特公司。全部刻瓷小心装箱后空运过去，他也同机前往。在福斯特公司开箱验货时，王珏玉傻了：那些精美的刻瓷，无一件完好，全在旅途中震裂了。专家检测后，说刁先生下刀深刻几至穿透，刀痕互相牵扯，一经颠簸和震动便开裂，应是蓄意为之，这刀法真是神鬼莫测。王珏玉很颓丧，怪谁呢？只怪自己言而无信，刁先生早把他看透了。
不久，刁羽刀的所有藏品，由夫人和儿子遵照遗嘱，全部捐赠给了本市的博物馆。
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是( )
A. 对王珏玉的来访，刁羽刀的情绪经历了一系列的变化：意外—感兴趣—奇怪(犹疑)—感叹—激动(噙满了泪水)—矜持(冷淡)。王珏玉与刁羽刀之间的交往故事虽简短，却蕴含了丰富的时代信息，反映了作者对人际关系的深重反思，意味深长。
B. 刁羽刀最终答应为王珏玉刻瓷，起关键作用的不是刁师母的催促，也不仅是因为刁羽刀确实需要这笔钱解决家庭眼前的经济困难，而是因为他内心对刻瓷艺术的挚爱。
C. 小说尾声颇有反讽意味，刁羽刀死后，所有藏品全部捐赠给了本市的博物馆，这恰好是对王珏玉挽联的无情嘲弄。
D. 小说人物取名颇具匠心，“刁羽刀”三字含有四把刀，暗示了人物刀法精妙，而“王珏玉”三字含有四块玉，正与“刁羽刀”相对，暗示了人物的身份及温润如玉的君子品格。
2.请概括小说中刁羽刀这一形象的特点，并作简要分析。
3.小说结尾写王珏玉购得的精美的刻瓷在旅途中全数震裂，这一出人意料的结局在前文有哪些铺垫？请结合小说内容进行具体分析。
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中华礼制变迁的现代启示
中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要的现实意义。
毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾，化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。
中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓“尊其义”，就是追求道德境界，强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。
可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。
作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而更应该看到的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼，禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。
(选自《人民日报》，有删改)
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A.中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共荣的良好关系。
B.中华礼制不只是讲究“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观。
C.中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。
D.儒家礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面却关注得不够，具有一定的历史局限性，因而饱受历代思想家的批判。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。
B.本文第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。
C.本文第四段论述了中华礼制的教化功能及其对于今天构建“和谐世界”的意义，是对其精神实质的延伸与拓展。
D.本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.孔子反复强调的“不学礼，无以立”，体现了中华民族礼制注重道德修养与道德实践、强调知行合一的内在精神，也有助于道德人格的塑造。
B.中华礼制演进的原则是适时“损益”，与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁，形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。
C.融礼入法、礼法合一是中华礼制变迁的重要转折，礼既是法律的规范，又是道德的要求；礼制既有法制规范之用，又有教化功效。
D.古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的，今天人们践行中华礼制所倡导的精神，对于推进国家和社会治理具有重要的现实意义。
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材料一
2018年1月2日,支付宝发布2017年全民账单。数据显示,去年全国5.2亿支付宝用户移动支付占比为82%。
据统计,2017年,全国超过30个城市的公交、地铁先后支持支付宝；2亿多市民通过支付宝“城市服务”窗口共办理社保、交通、民政等12大类100多种服务；4000多万户小商家利用二维码贴纸实现收银数字化。
移动支付城镇市场空间广阔。县城的移动支付用户占比为19.6%；省会城市占比为19.0%；农村地区占比为17.0%。
(摘编自新华网2018年1月3日报道)
材料二
2014—2020年中国移动支付用户规模及同比增长走势（2016年）
注E：表示预计数值
材料三
所谓条码支付,是指银行或支付机构应用条码技术,实现收款人、付款人之间货币资金转移的业务活动。
出门打车,掏出手机扫一扫车上的二维玛,轻松支付车费；下馆子吃饭,手机上的二维码被收银员扫码枪扫了后,立马埋单走人……扫码支付手段,已经飞入寻常百姓家。
近年来条码支付业务快速发展,在小额、便民支付领域显现出门槛低、使用便捷的优势,市场份额持续增长,成为移动支付发展的重要体现形式。同时,条码支付的技术实现方式和业务风险相对传统银行卡支付具有其特殊性,部分市场机构在业务开展中也存在扰乱公平竞争秩序、支付风险防范不到位等问题。
为鼓励并规范金融创新,促进条码支付健康可持续发展,中国人民银行近日印发了《条码支付业务规范(试行)》,并配套印发《条码支付安全技术规范(试行)》《条码支付受理终端技术规范(试行)》,自2018年4月1日起实施。
（摘编自中对网2017年12月28日报道)
材料四
据介绍,我们进行扫码支付时,手机或者商户的收银机每次生成的条码都是不同的,对于这种动态条码支付,人民银行规定,采用两种有效方式进行验证,其中包括数字证书或电子签名的,可以自主约定每天的累计交易限额；采用两种有效方式进行验证,但其中不包括数字证书或电子签名的,同一个客户单日累计交易金额不应超过5000元；采用一种有效方式进行验证的,同一个客户单日累计交易金额不应超过1000元。
而对静态条码支付,也就是我们常见的商户贴在墙上或者打印好的二维码支付,无论采取什么交易验证方式,同一个客户单日累计交易金额都不能超过500元。若个人客户需更多条码支付额度,可采用包括数字证书或电子签名的方式对交易进行验证。
在不少移动支付用户看来,国家出台针对二维码支付的相关管理规范,在对日常使用影响降到最低的情况下大大提升了移动支付的安全性,无疑是一件从用户角度出发的“大好事”。
(摘编自《南方日报》2018年1月4日报道)
1.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是
A.据材料一可知,移动支付在大众中应用广泛,市民坐在家中也能享受多种便利服务。
B.新规无疑让条码支付更安全了,但对于部分消费的支付模式来说，将会产生一定影响。
C.据材料二可知,移动支付用户规模稳步增长,预计2020年比2015年同比增长两倍多
D.条码支付在促进移动支付普及发展的同时,出现了扰乱市场公平竞争秩序的现象。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是
A.近年来,移动支付的方式已悄然涉及城乡居民生活的方方面面，移动支付与以往新事物的发展局面一样,在我国表现出巨大的城乡差异。
B.新要求实施后,我们进行扫码支付时，具有多种有效方式进行验证，确保了同一个客户支付安全和消费额度的自由。
C.扫码支付由于具有支付便捷、应用门槛低的优势,创新性地满足了小额便民支付需求,成为我国移动支付发展的重要体现形式。
D.央行《条码支付业务规范》对扫码支付进行限额管理,采用动态条码支付时,同一个客户单日累计交易金额都不能超过500元。
3.根据上述材料,联系现实,请概括说明移动支付带来的便利以及存在的不足。
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