战国时期某思想家论述道：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”该论述反映了
A. 孔子力图建立一个礼乐文明的社会
B. 老子向往小国寡民、轻徭薄赋
C. 孟子劝导王者重民爱民、施行仁政
D. 韩非主张加强集权、奖励耕战
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“露顶据胡床，长叫三五声。兴来洒素壁，挥笔如流星。”这是唐代诗人李颀赞赏其书法家好友的经典诗句。该书法家最有可能是
A. 王羲之
B. 颜真卿
C. 苏轼
D. 张旭
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彼特拉克要求人们热爱尘世的生活，因为人的任务就是要在大地上建起城市和社会。据此可知彼特拉克提倡
A. 实用主义
B. 人文主义
C. 经验主义
D. 浪漫主义
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某位发明家“在1877年创造他的一项发明时，发文提出该发明可以有10种用途。它们包括保存垂死的人的遗言，录下书的内容让盲人来听，为时钟报时以及教授拼写等”。该发明是
A. 莫尔斯的有线电报机
B. 贝尔的电话机
C. 伊斯曼的电影放映机
D. 爱迪生的留声机
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《明夷待访录》写道：“古以天下为主，君为客。……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我……然则天下之大害者，君而已矣！”这表明作者
A. 反对君主专制
B. 主张“众治”
C. 提出君臣平等
D. 认为工商皆本
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《算经十书》是指汉、唐一千多年间的十部著名的数学著作，书中用过的数学名词，如分子、分母、开平方、开立方、正、负、方程等等，都一直沿用至今，有的已有近两千年的历史了。这反映出汉唐时期中国科技
A. 受主流思想发展影响
B. 追求人与自然和谐统一
C. 主要为各代政权服务
D. 存在理论总结影响深远
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新文化运动兴起后，吴虞在《新青年》上陆续发表文章，将封建宗法制度、家族制度与专制制度结合起来，从整体上加以批判，指出家族制度是专制主义的根据，两者均以孝的伦理原则为核心和联结纽带，且与忠、礼等伦理观念结合，最终把中国变成一个“制造顺民的大工厂”。以上言论意在
A. 揭示专制制度根源
B. 否定社会伦理道德
C. 阐释儒家伦理体系
D. 剖析传统家族制度
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孙中山主张“共产主义是民生的理想，民生主义是共产的实行，所以两种主义没有什么分别，要分别的还是在方法。这种把以后涨高的地价收归众人公有的办法，才是国民党所主张的平均地权，才是民生主义。”这表明孙中山的民生主义
A. 以实现共产主义为奋斗目标
B. 与中共民主革命纲领认识一致
C. 并没有超出民主主义的范畴
D. 通过平均财富来保障民众生活
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“它是资本主义垄断时代的产物，使人们感受到畸形发达的物质文明的压迫。它按照自己的美学观选择新的表现对象和方法，强烈的危机意识和悲观主义，与此相关联的异化观念和表现自我，是它的基本主题。”与材料中“它”的风格特征相吻合的是
A. 《巴黎圣母院》
B. 《大卫·科波菲尔》
C. 《日出·印象》
D. 《等待戈多》
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“孝”作为一个伦理观念正式提出是在西周。孝的含义有：尊祖敬宗、传宗接代。到秦汉时期，孝的对象变成“父母”。这一变化反映了
A. 儒家思想得到官方认可
B. 血缘关系日益受到重视
C. 家庭伦理特征渐趋突出
D. 宗法分封制度得以建立
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我国古代文学从汉赋、唐诗、宋词、元曲到明清小说体现出逐渐平民化和通俗化的趋势，其主要原因是
A. 统治者重视文学发展
B. 商品经济发展，市民阶层壮大
C. 文人表达个人感情的需要
D. 外来文化的影响
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有这么一群人：他们善于创新，因为如果因循守旧，不提高产品的质量就会在竞争中失败；重视自由，因为没有自由就不能携带商品走南闯北……要求享受，因为财富的增长，使他们有可能享受生活的乐趣。这群人最有可能是
A. 古希腊时期的智者学派
B. 宗教改革时期德意志的传教士
C. 文艺复兴时佛罗伦萨的商人
D. 启蒙运动时期巴黎的企业主
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有学者认为，文艺复兴是由许多作品来撑持的，这些作品不管是壮丽的建筑还是巨幅的壁画，都耗费不菲，远不是艺术家本身所能应付。因此，美第奇家族至关重要。材料中作者认为美第奇家族对文艺复兴有
A. 巨额资金的支持
B. 行政权力的干预
C. 敏锐的鉴识能力
D. 家族血缘的维护
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“实际上，自然界好像一个巨大的机械装置，按照通过观察、实验、测量和计算可予以确定的某些自然法则进行运转。”对自然界的这种解释
A. 揭开了天体运行的神秘面纱
B. 推动了启蒙运动的产生发展
C. 弥补了经典力学认识的不足
D. 揭示了人类社会的演变规律
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胡适在《谈新诗》中写道：“初看起来，这都是ˋ文的形式ˊー方面的问题，算不得重要，却不知形式和内容有密切的关系。若想有一种新内容和新精神，不能不先打破那些束缚精神的枷锁镣铐。”由此可知，他旨在
A. 废止文言文而推行白话文
B. 废除格律诗推广新诗体
C. 打破旧束缚促进思想解放
D. 推翻旧制度建立新社会
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有学者研究认为，十六、十七世纪的欧洲哲学家对世界的研究是描述性的，即世界实际上是如何的。…十八世纪则不同，欧洲哲学家考虑和讨论的却是世界应该是怎样的，而不是实际上是怎样的。这一转变反映了欧洲
A. 封建君主专制逐步松动
B. 生产方式发生革命性变化
C. 宗教改革运动影响深远
D. 社会思想正发生深刻变化
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孙中山在阐释三民主义的某项主张时说，中国革命不能停留在“媲迹于欧美”。当时欧美贫富差异巨大、阶级矛盾严重，中国应“睹其祸害于未萌”，“举政治革命、社会革命毕其功于一役”。以下各项符合上述说法的是
A. 推翻清朝统治，建立民主共和制度
B. 实行平均地权，解决贫富分化问题
C. 实现三权分立，保证民主政治实施
D. 鼓励发展实业，促进近代经济发展
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朱熹和陆九渊曾在信州鹅湖寺进行学术辩论，史称鹅湖之会。你认为两人辩论的内容最有可能是
A. 是否承认“理”的存在
B. 探求“理”的途径是向“内“还是向“外”
C. 继承或否定孔孟“仁、礼”思想
D. 是否遏制人的欲求，维护专制统治
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儒家思想里有种根深蒂固的观念，即“学”作为自我发展的根本方式，必然涉及对政治和社会现实加以重组，下列不能体现此观念的是
A. “君子之为学，以明道也，以教世也”
B. “有则独善其身，达则兼济天下”
C. “有所不为，而后有为”
D. “不言之教。无为之益，天下希及之”
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春秋战国时期，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派，他们互相诘难，批驳的目的是
A. 寻求治国平天下之道
B. 发展私学教育
C. 挽救奴隶制度
D. 研究人和人类社会
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汉武帝推行“罢黜百家、独尊儒术”，使儒学成为正统，为此采取了很多措施，其中最有利于打破贵族官僚世代为官陈规的是
A. 起用儒学家参政
B. 将儒家经典规定为教科书
C. 兴办太学
D. 将儒学推广到地方郡县
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明朝史书这样写到：宇宙风气，其变之大者有三：鸿荒一变而为唐、虞以至于周，七国为极；再变而为汉，以至于唐，五代为极；宋其三变，而吾未其极也。今国家之制、民间之俗、官司之所行、儒者之所守，有一不与宋近者乎？材料表达的是
A. 宋朝社会变化对后世的影响
B. 阐述古代社会出现三次循坏现象
C. 分析了明朝社会变迁的原因
D. 表明了古代中国历史演变的规律
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明清之际是我国封建社会走向衰落的时期，人们在思想领城日益僵化，这促进了反传统的进步思想的产生。明末有位思想家说谓人有男女则可，谓见有男女岂可平？谓见有长短则可，谓男于之见必长，女子之见尽短，义岂可平？这位思想家有可能是
A. 朱熹
B. 顺炎武
C. 李贽
D. 王夫之
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南宋吴自牧在他的《梦梁录》中写道“风雨冥晦时，惟凭针盘而行，及火掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。”与材料所描绘的事物功能一致的发明最早出现于
A. 春秋
B. 战国
C. 北宋
D. 南宋
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“两家以古人为师，己自上乘，进此当以天地为……看得熟，自然传神。传神者必以形。形与心手相湊而相忘，神之所托也。”此画派是
A. 山水画
B. 风俗画
C. 宫廷画
D. 人物画
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“他强调了人在字宙万物中的重要地位，表达了一种朴素的人本主义倾向，而这种人本主义倾向无疑具有冲破旧的传统束缚，解放思想的作用。”他的学生普罗狄克斯对神的批判，希底阿斯强调人天生平等，这些都受了他的影响。材料中的他指的是
A. 普罗泰戈拉
B. 苏格拉底
C. 马丁·路德
D. 伏尔泰
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西方某文学家曾写道“根之力量、草之汁液、花之美丽多彩，声、色、嗅、味在对立中组成之和谐，天上地下和大海中众多的生命之物……被创造出来，只是为了服务于人。”与此语观点最相近的是
A. 人非工具
B. 万物皆来源于自然
C. 追求现世幸福是人的天性
D. 反对上帝创造万物
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“在一个有法律的社会里，自由仅仅是：一个人能够做他应该能做的事……自由是做法律许可的一切事情的权力；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他的人也同样会有这个权利。”此主张应该出自
A. 卢梭的《社会契约论》
B. 孟德斯鸠的《论法的精神》
C. 康德的《纯粹理性批判》
D. 伏尔泰的《哲学通信》
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康德说：“启蒙运动就是人类脱离自已所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。”这里的不成熟是指
A. 敢于认知，敢于摆脱权威的引导
B. 没有质疑、批判的主观愿望和行动能力
C. 有勇气地运用自己的理性
D. 摆脱神学对人精神的束缚
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1931年，法国物理学家保罗·朗之万曾说：“大家都知道，在我们这一时代的物理学中，他的地位将在最前列。他现在是并且将来也还是人类宇宙中有头等光辉的一颗巨星，因为他对于科学的贡献更深入到人类思想基本概念的结构中。”下列能证明这一观点的是
A. 时间和空间与物质运动无关
B. 狭义相对论和广义相对论的提出
C. 量子力学理论的诞生和发展
D. 运动三大定律和万有引力定律
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义.
——黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》
材料二 针对中世纪宗教神学对人性及人的世俗生活世界和感性欲求的排斥、贬低和压抑，文艺复兴时期的人文主义者充分肯定人性及人的感性欲求的合理性，反对超自然的禁欲主义，坚持灵肉一致。他们认为，人的幸福不在天国而在尘世，不在来世而在现实生活世界，在现实生活世界，凡是人所具有的，我作为人也应该具有。
——摘编自韩庆祥、王勤《从文艺复兴人的发现到现代人文精神的反思》
材料三 “在人文主义的伟大思想光辉和永恒艺术魅力面前，中世纪的幽灵消失了。”因为文艺复兴期间人文主义者的启发，欧洲随之而来的是商业革命、宗教改革、政治革命，并且开创了一个理性的时代，世界也随之发生了巨大的变化。
——恩格斯
（1）根据材料一并结合所学知识，分析古希腊人文精神的核心及其社会根源。
（2）根据材料二，概括欧洲文艺复兴中人文主义思想的特点。
（3）根据材料三，指出文艺复兴的影响。
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伏尔泰与卢梭是启蒙运动的灵魂人物，但两人也是著名的“冤家对头”。阅读下列材料：
材料一 伏尔泰一直是卢梭心目中的导师，“有朝一日成为被伏尔泰注意的作家”是青年卢梭的梦想。1755年，卢梭把自己的论文《论人类不平等的起源》寄给了伏尔泰，这本来是启蒙时代重要的思想成果，与伏尔泰的理性精神也有异曲同工之妙。但伏尔泰没有能读懂卢梭，他在给卢梭的信中说：“至今还没有人如此煞费苦心地要让我们与禽兽同类。读了您的著作，人们意欲四足爬行。不过我失去此习惯已逾六十年之久，复习恐怕力不从心。”随着两人在思想争鸣上的加剧，双方的关系逐渐恶化。1760年，卢梭给伏尔泰写了最后一封信，信中说：“先生，我也不喜欢您，我是您的门徒，又是热烈的拥护者，您却给我造成了最痛心的苦难。”“总之，我恨您……别了，先生。”
材料二 伏尔泰与卢梭两人在感情上的交恶有性格、兴趣上的原因，根源却在于解决社会矛盾的方案和理论上的斗争。伏尔泰赞成“开明专制”，主张实行君主立宪；卢梭主张主权在民，号召推翻专制王权。在伏尔泰看来，启蒙的旗帜是理性，而卢梭对理性提出质疑，认为崇拜理性、把理性视为真理的向导是不可靠的，主张尊重人的天性，宣扬感情至上，走向了浪漫主义。
——以上材料摘编自（法）亨利·古耶《卢梭与伏尔泰：两面镜子里的肖像》
完成下列要求：
（1）据材料一、二，分析伏尔泰与卢梭两人成为“冤家对头”的原因。
（2）据材料二，概括伏尔泰和卢梭主要观点的差异，指出两人在思想认识上的相同之处。
（3）综合上述材料，结合所学知识，谈谈你对伏尔泰与卢梭两人争论的认识。
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《札记·中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语一刑政》
材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”……
——《韩非子·五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏賤必賞，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子·王道》
（1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
（2）根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
（3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
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