-
韩非子说：“臣尽全力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，计数之所出也。”指出君臣之间不过是买卖、交易、互相算计的关系。这一现象反映出
A. 宗法血缘选官制度渐趋瓦解
B. 战国时儒家思想已成蔚然之大宗
C. 法家思想成为当时社会潮流
D. 君臣之间关系毫无诚信可言
-
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家
A. 反对掠夺，拯民疾苦
B. 避世出尘，依法而治
C. 遵循规律，和谐处世
D. 追求平等，无为而治
-
下表列举出中国古代某思想流派的一些特征，据此推断该流派是
●产生于春秋战国时期，在中国长期存在，对中国思想发展影响深远
●其思想主张既利于个人修养，也可用作治国思想
●在中国古代政治史上有过极短暂的辉煌
●有些观点与自由主义不谋而合
A. 儒家
B. 道家
C. 墨家
D. 法家
-
以下中国古代有关君主的各种言论，按出现时间排序正确的是
①“民为贵，社稷次之，君为轻”
②“为天下之大害者，君而已矣”
③“今世天子，兵强马壮者则为之耳”
④“君为阳，臣为阴…王道之三纲，可求于天”
A. ①④③②
B. ②③①④
C. ③①②④
D. ④①②③
-
西方有学者认为：“促成中国文明的内聚性的最重要因素，也许是通称为儒家学说的道德准则和文学、思想方面的遗产。”材料中的“儒家学说的道德准则”是指
A. 民贵君轻
B. 天人感应
C. 和谐中庸
D. 三纲五常
-
“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这说明王阳明
A．认为天理就在每个人心中
B．主张圣人之道就是天理
C．继承了朱熹格物致知思想
D．提出致良知就能成为圣贤
-
淳熙二年，朱熹与陆九渊兄弟“鹅湖之会”。“鹅湖之会，论及教人。元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，二者的分歧在于
A. 世界本原之争
B. 治学方法之争
C. 理气关系之争
D. 道统思想之争
-
中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居，称“丁忧”。明清两代对官员“丁忧”之制执行非常严格，如果一个官员因为贪恋手中权力，父母死了隐匿不报，一旦被告发立刻削职为民，而且在士人阶层中成为人所不齿的败类。这一现象表明
A. 西周形成的礼乐制度影响深远
B. 古代法制深受儒家伦理纲常的影响
C. 历代王朝都以孝廉为选官标准
D. 明清时期道德与法律开始融为一体
-
顾炎武针对明代学风的弊病指出：“若有明一代之人，其所著书，无非窃盗而已．”他强调凡做学问，“必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之”。在此，顾炎武
A. 全盘否定明代学术成果
B. 强调独立思考并有所创新
C. 强调尊重前人研究成果
D. 提倡经世致用的学术精神
-
今天习近平总书记强调：“实现中华民族伟大复兴是一项光荣而艰巨的事业，需要一代又一代中国人共同为之努力，空谈误国，实干兴邦。”战国赵括“纸上谈兵”，两晋学士“虚谈废务”，历来是治国理政的大忌，与之最为接近的思想是
A. 汉代儒学的主张
B. 明清之际活跃的儒家思想主张
C. 陆王心学的思想
D. 程朱理学思想
-
公元前5世纪，希腊出现了悲剧作家，他们不约而同以传奇故事、人与诸神的关系，以及命运与家庭对人生的影响等为主题，诉诸人的情感，表现人的优点；到公元前4世纪，悲剧发展到成熟阶段后喜剧出现，喜剧作品常讽刺雅典官员，或取笑当时的一些思想家，诉诸人的理智，暴露人的弱点。这反映出古希腊
A．人文主义精神的深入发展
B．悲喜剧的社会影响力极大
C．公民辩证看待自己的文化
D．公民认知社会能力的提升
-
古希腊一则寓言：“有一个栖息于山林的隐士同一头熊成为极要好的朋友。有一天，隐士在林间睡着了，他的朋友熊坐在一旁守护着他，挥舞着巨大的熊掌为他驱赶蚊蝇。有一只苍蝇不停地在隐士头上叮落，任凭熊怎样驱赶也不离去。熊被激怒了，当这只苍蝇再次落在隐士的头上时，熊举起了石头，狠狠地向苍蝇砸了下去……，”这则故事的寓意是
A. 过分强调人的主观感受，导致了极端个人主义
B. 世间上根本没有客观的评判标准和永恒的真理
C. 提倡怀疑精神，强调人的价值和人的决定作用
D. 道德必须以知识为基础，无知是导致罪恶之因
-
普罗泰格拉等人在政治法律问题上持“约定论”的观点，反对“自然论”。他们认为当时的政治和法律制度是人为的，是人们彼此约定的，并没有什么自然的根据。“约定论”体现了
A．对人的重视
B．对贵族的重视
C．对自然的敬畏
D．对法律的敬畏
-
瑞士牧师慈温利（UlriChZwingli）（1484～1531）将希伯来文、希腊文或是拉丁文版本的圣经翻译成苏黎世当地语言；后来，苏黎世市议会决定了《圣经》改革方案，成为官方政策。1525年苏黎世市议会废止弥撒，改由慈温利的圣餐版本替代。据此推论合理的是
A. 慈温利是民族英雄
B. 人文主义逐渐深入人心
C. 宗教改革取得初步成果
D. 启蒙运动冲击传统教权
-
“我的话就是上帝的话！”这是宗教改革领袖马丁•路德的墓志铭。下列言论与该墓志铭最为接近的是
A. “信徒皆为祭司”
B. “要有勇气运用自己的智慧”
C. “人是多么了不起的杰作”
D. “正义的事和其他一切道德的行为都是智慧”
-
宗教改革时出现的新教，英文为Protestantism，直译“抗议宗”。这里的“抗议”是
A. 抗议《圣经》的权威
B. 抗议国王的权威
C. 抗议天主教会的权威
D. 抗议贵族的权威
-
在审判国王查理一世时，代表议会的审判长布拉德肖说：“…这就好像一条纽带．纽带的一头是君主对国民应尽的保护义务，另一头是国民对君主应尽的服从义务。先生，一旦这条纽带被切断，那么只能说，别了，君主统治！”这段话主要体现的是
A. 君主立宪的主张
B. 自由平等的学说
C. 社会契约的理念
D. 议会至上的特点
-
马文•佩里在《西方文明史》中写道：“卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战。法国大革命期间，他的名字被用来为民主制度申辩。”这一评价主要是基于卢梭提出了
A. 防止君主独裁的分权思想
B. 抨击等级制度的平等观念
C. 捍卫人民主权的民主理论
D. 反对贫富分化的经济主张
-
17～18世纪开始，法语逐渐打破了拉丁语垄断的局面，直到1919年，法语仍一直是欧洲大陆外交活动中使用的主要语言。造成这种现象的主要原因可能是
A. 法语自身的魅力
B. 工业革命的影响
C. 文艺复兴的影响
D. 启蒙运动的影响
-
青蒿入药，在马王堆三号汉墓的帛书《五十二病方》、《神农本草经》、《补遗雷公炮制便览》、《本草纲目》等典籍都有记载。屠呦呦温习中医古籍、运用现代科学方法研制出抗疟药——青蒿素和双氢青蒿素并成为2015年诺贝尔生理学或医学奖获奖者。这说明
A. 中国的中医得到了世界认可
B. 中国医学一直重视总结实践经验
C. 古代医药典籍对科研有启示
D. 中国医学极重视理论概括和抽象
-
某同学对中国明清时期的历史特征进行研究发现：由于专制统治的强化和商品经济的发展，明清文化呈现出反传统和世俗化的趋势。下列文化现象不属于这一趋势是
A. 小说的兴盛
B. 文人画的兴起
C. 京剧的发展
D. “工商皆本”思想产生
-
泰山刻石立于始皇二十八年（公元前219年），是泰山最早的刻石。该刻石为李斯所书，书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜，具有极高的艺术价值。该字体是
A. 篆体
B. 楷书
C. 行书
D. 草书
-
据美国沃克斯网站2017年2月3日的文章称，纵观历史，伽利略和牛顿等科学天才往往都相信占星术、炼金术和魔法等非常奇异的事物。这主要表明
A. 经典力学受到封建神学的冲击
B. 牛顿继承了伽利略的研究风格
C. 伽利略和牛顿开创了经典力学
D. 近代科学发展水平还不够深入
-
据《科学简史》记载，“1859年11月24日清晨，雾霭中，伦敦几家书店的门口人声鼎沸，人们争先恐后地排队购买刚出版的新书。初版1250本书在发行的当天就被销售一空。”“信仰再次产生严重的危机，宗教真理之金同那个盛装它的古老破旧的钱袋一起被丢弃了，而且再也找不回来了”。这主要是由于
A. 马丁·路德提出信仰得救，“与上帝直接对话”
B. 达尔文发表《物种起源》，否定生物“神创说”
C. 牛顿创立经典力学体系，摆脱神学对科学的束缚
D. 莎士比亚《罗密欧与朱莉叶》出版，人文主义得到发展
-
百度公司董事长李彦宏表示：“在中国，传统产业对于互联网的认识程度、接受程度和使用程度都是很有限的。在传统领域中都存在一个现象，就是他们‘没有互联网思维’。”阿里巴巴董事局主席马云则说：“互联网不仅仅是一种技术，不仅仅是一种产业，是一种思想，是一种价值观。”这说明
A. 传统产业不需要运用互联网思维改造自己
B. 互联网意味着政治、经济、文化的一场革命
C. 没有互联网，就没有新的文化和价值观
D. 互联网思维正全面而深刻地改变人类生活
