有人认为，“篆”代表了远古时期的人们对大自然（天）的敬畏感，所以篆字阁形犹如天上的星辰；隶书则代表了人开始进入了自身的生存环境，对大地广袤的思考；而楷书出现的时期就是被认为人类自身开始觉醒的时期其意在说明
A. 古代书法具有“天人感应”的精神内涵
B. 社会进步推动了古代人文知识的发展
C. 三种字体演变体现古人对科学认识的进步
D. 楷书演绎了古人的理性思维和科学精神
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据李约瑟《中华科学文明史》记载：“（中国古代）统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生”。导致中国古代天文记载呈现这一特点的思想是
A. 人定胜天
B. 天人感应
C. 道法自然
D. 相生相克
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《论语·为政》中记载：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’（就是要归于正诚）！”这说明
A. 《诗经》是中国最古老的第一部诗歌总集
B. 儒家的解读强调《诗经》的社会教化作用
C. 《诗经》开创了中国古典文学浪漫风格的先河
D. 《诗经》反映了宏大进取的大—统时代风貌
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1921年3月上海《时事新报》刊登了一篇驻德国记者的特约稿，评论说：“爱因斯坦的革命事业，比之昔日的德国路德之宗教革命，其影响还要重大，这位先生把旧科学概念一起推翻。”材料中“旧科学概念”是指
A. 牛顿的绝对时空观
B. 牛顿的万有引力定律
C. 达尔文的生物进化论
D. 普朗克的量子理论
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古希腊早期，法庭审判时不允许代理辩护，而判定罪罚的陪审团是由普通民众组成的，他们往往受双方在法庭上演说的影响，结果常是善辩的当事人获益，口拙的人吃亏，由此产生了教人辩论、授人辞章的“智者”。这反映了在古代雅典
A. 人文思想产生与民主政治有关
B. 法治的建立经历了漫长过程
C. 城邦经济政治获得高度繁荣
D. 民主沦为个人争权夺利的工具
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苏格拉底在受审时说：如果你们指望用死刑来制止大家公开谴责你们错误的生活方式，那你们就错了……尽善易行的方式不是堵住别人的嘴巴，而是要尽力向善。这是我对你们投票判我有罪的最后告诫。这段话体现了苏格拉底：
A. 捍卫言论自由原则
B. 反对雅典民主制度
C. 反对贵族专权暴政
D. 主张维护法律尊严
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有学者认为，“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”最能体现此“二元性”的分别是
A. 风俗画和文人画
B. 话本和小说
C. 汉赋和唐诗
D. 元曲和傩戏
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据载，唐代四川和江淮一带民间已经每岁“以板印历日”，在市场出售，以致不等朝廷颁下新历，“其印历已满天下”。这表明
A. 唐代的历法已相当科学完备
B. 唐代的雕版印刷已相当发达
C. 唐代中央与地方的关系松弛
D. 唐代民间印刷技术高于官方
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大约成书于公元前4世纪的《鬼谷子》有这样的记载：“故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。”这一记载表明，司南在当时已被应用到
A. 寻找矿石
B. 长途旅行
C. 观察风水
D. 水上航行
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王夫之在明亡后一直以明朝遗民自居，坚决不与清朝合作。清朝末年的革命者将王夫之视为反清排满的象征而大加宣传。与此同时，清政府也将王夫之视为“忠君守礼”的典型，下诏予以追褒，并从祀文庙，加以供奉。这表明
A. 历史评价受现实政治的影响
B. 传统思想的根深蒂固
C. 历史人物具有多面性
D. 历史评价无法做到公正客观
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古代中国文学主流表达形式经历了赋一诗一词一曲一小说的变化过程。变化反映了
①专制皇权的不断加强
②通俗文学的蓬勃发展
③科举考试内容的变化
④城市经济的繁荣
A. ①②③④
B. ①③
C. ②④
D. ②③④
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“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主张，更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱，由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受，代代相传而深入人心。这表明
A. 统治者借宗教思想稳定政治秩序
B. “灾异示警”有效制约了君主集权
C. 言谏制度源于原始宗教迷信思想
D. 君主专制催生了“君权神授”思想
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20世纪10年代，主张废汉字的学者认为：汉字难识难写，不便推广；“新理新事新物之名词，一无所有”；“欲使中国民族为二十世纪文明之民族，必以废孔学，灭道教为根本之解决，而废记载孔门学说及道教妖言之汉文，尤为根本解决之根本解决。”其言论可能发表在
A. 《时务报》
B. 《民报》
C. 《新青年》
D. 《光明日报》
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顾炎武认为：王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺之文，不考百工之典，不综当代之务，而专心于内，实乃内释外儒之学，已非儒学之正宗。材料表明顾炎武
A. 提出“经世之用”的主张
B. 提出了对程朱理学的批判
C. 意识到心学遭遇困境
D. 主张儒学体系进行改革
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20世纪初，国籍法在中国引起了社会热议。一时间，发表了许多有关国籍、国籍法内容的文章。如：《论今日宜定国籍法》《论政府亟宜制定国籍法》《论改籍协约为国际最要之向题》等。出现这种现象的根本原因在于
A. 出国留学人数与日俱增
B. 西方法制精神深入人心
C. 西方各国排华日益严重
D. 中华民族意识逐渐觉醒
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19世纪70年代，西方绘画领域出现了印象画派。下列主张不属于该画派的是
A. “将一切都缩减在立方体之中”
B. “光线是绘画的主宰”
C. “不要失掉你所感觉到的第一印象”
D. “从风景变化的光线中，捕捉色彩的魅力”
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“宋元以后，中华文明开始呈现出复杂的二元性：一是商品经济发展所带来的文化世俗化倾向；二是理学和文化专制强化以后表现出的高雅文化倾向。”以下属于后者的是
A. 张择端的《清明上河图》
B. 郑板桥的《竹石图》
C. 汤显祖的《牡丹亭》
D. 吴敬梓的《儒林外史》
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马丁·路德宣称：“信徒和上帝，犹如两个相爱的恋人，他们之间不需要第三者.”他意在
A. 宣扬“因信称义”
B. 宜扬翻因行称义”
C. 否定神的权威
D. 反对封建专制
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“美德即知识”是谁的名言
A. 普罗泰戈拉
B. 苏格拉底
C. 柏拉图
D. 安提丰
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章太炎：“代议政体者，封建之变相。其上王贵族院，非承封建者弗为也……不悟彼之去封建近，而我之去封建远。去封建远者，民皆平等；去封建近者，民有贵族黎庶之分。与效立宪而使民有贵族黎庶之分，不如王者一人秉权于上”这一观点旨在
A. 反对实行代议制
B. 主张建立封建制
C. 反对分封制
D. 主张实行立宪制
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英国《金融时报》说：“自1978年以来，中国企业有三次创业的高潮点，分别是1984年、1992年和2001年。”其中，1992年创业高潮的原因之一是
A. 建立深圳等经济特区
B. 上海浦东的开发开放
C. 市场经济体制的形成
D. 邓小平发表南方谈话
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黄宗羲是明末清初的著名思想家，他的思想主张不包括
A. 认为君主专制是“天下之大害”
B. 提倡“法制”，反对“人治”
C. 反对重农抑商，提出“工商皆本”
D. 提出“天下兴亡，匹夫有责”
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2011年7月杨恒均著的新书《黑眼睛看世界：一个民主小贩眼里的世界》中写到“在90年前新文化运动的传承下，今天的知识分子能对先贤的理论补充些什么？能对当下的民众启蒙些什么？毕竟在光明中拉开灯不算什么本事，在一片黑暗中找到火烛以达黎明，才是伟大之处。”这反映了新文化运动
A. 民主共和观念深入人心
B. 尊孔复古逆流泛滥
C. 促使马克思主义在中国传播
D. 主张维新变法
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《古代文人画，又称“士大夫画”，作为一种艺术形式或文化现象，在中国绘画史上占有重要地位。文人画
A. 在理学影响下兴起
B. 反映了市民阶层的文化需求
C. 将诗、书、画、印融为一体
D. 强调个性追求写实
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据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明了王阳明“求理”的途径是
A. 圣人托梦
B. 内心反省
C. 读万卷书
D. 格物致知
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人权是指在社会生活中享有的政治、经济、文化等一些基本权利的总称，其内涵因时代、地域的不同而有所不同。阅读材料回答问题。
材料一 西方人权思想，萌芽于古希腊时代。……希腊思想家们从人性（自然）的角度审视城邦与个人之间的关系，认为只有享受城邦民主与自由的人才是真正意义上的人。
材料二 近代人权主要是针对基督教神权而提出来的。解决神性与人性的矛盾冲突，途径只有两条。要么索性撕开神性的虚伪，理直气壮地给人性，给人的感觉和享受以合法的地位；要么坚守神性的理想，追求内心的圣洁和灵魂的自由，借以提升人性。两条途径看似大相径庭，实则殊途同归。
材料三 启蒙学者把文艺复兴以来的“人权”、“自由”具体到政治和社会领域。使启蒙运动成为近代西方观念变革的集大成者。
——以上材料摘编自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
（1）据材料一分析古代希腊人权思想萌芽的基础及其人权思想的含义。据材料二分析说明两条“途径”的本质相同点。
（2）据材料三启蒙时代的“人权”又有怎样的新发展？对近代欧洲产生了怎样的积极影响？
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儒家学说和中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体。自古以来，中国古代主流思想发生了很多重大变化。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语•为政》
（仲舒）对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书•董仲舒传》
材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书卷》
材料三 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
——张载请回答：
（1）根据材料一，概括孔子与董仲舒的思想核心，并指出两种主张的不同境遇及原因。
（2）据材料二，分析李贽与朱熹的观点有何不同？并结合所学，分析李贽思想产生的时代背景。
（3）根据材料三并结合所学，分析理学中所蕴藏的优秀精神文化遗产。
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