有一些思想家在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。在宗教方面，主张消灭宗教的狂热和不容异说。他们可能是
A. 启蒙运动时期的思想家
B. 西方人文主义起源时期的先贤
C. 文艺复兴时期的人文主义者
D. 明清时期进步的思想家
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1992年，邓小平南下视察，途中就社会主义的本质，计划经济、市场经济和社会主义的关系，改革开放、革命与解放生产力的关系，科学技术和经济社会发展的关系问题做了深刻阐发。这一系列阐发
A. 回答了长期束缚人们思想的问题
B. 明确了经济体制改革的目标
C. 确立了邓小平理论在全党的地位
D. 总结了改革开放以来的成就
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宋朝是一个文化昌盛、科技发展的朝代，这主要得益于宋朝的文化和知识分子政策。为防止骄兵悍将的出现，宋朝统治者始终坚持文治，这推动了宋朝科技的发展。这说明
A. 科技的发展推动了文化的繁荣
B. 政府的治国策略影响科技发展
C. 知识分子决定了科学技术发展
D. 科技进步和文化发展相辅相成
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1543年《天体运行论》出版，针对“日心说”，路德讥讽哥白尼是“自命不凡的占星术士”“愚蠢到公然与圣经相违背”，加尔文也回应道“有谁胆敢将哥白尼的依据置于圣灵之上呢？”这表明
A. 自然科学仍待突破神学的束缚
B. 宗教改革阻碍科学革命的推进
C. 宗教改革与文艺复兴背道而驰
D. 新教与旧教教义主张基本一致
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下表是明代小说家冯梦龙作品中的部分章节，它可以作为个例来说明
| 《喻世明言》第八卷 | 吴保安弃家赎友 |
| 《喻世明言）第十六卷 | 范巨卿鸡黍死生交 |
| 《警世通言）第八卷 | 俞伯牙摔琴谢知音 |
| 《醒世恒言》第二十卷 | 三孝廉让产立高名 |
| 《西湖二集》第六卷 | 姚伯子至孝受显荣 |
A. 市民文学具有一定教化功能
B. 八股取士抑制文学形式
C. 小说冲击了传统的价值观念
D. 民间文学注重彰显个性
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在中国古代，儒学只是把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为，缺乏对伦理道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以，一旦时代变动，其可靠性就会遭到质疑。能弥补这一缺陷的是
A. 荀子以法律强化道德的约束力
B. 董仲舒将德治与大一统相结合
C. 理学使道德上升到天理的高度
D. 明清之际强调道德的实用价值
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据《爱日斋丛抄》载：“大概唐末渐有印书，特未能盛行，遂以为始于蜀也。当五季乱离之际，经籍方有托而流布于四方，天之不绝斯文，信矣！”这说明
A. 唐代雕版印刷术已得到普遍使用
B. 活字印刷的书籍逐渐得到了推广
C. 学术文化的传播仅依靠手抄书籍
D. 雕版印刷术的进步促进文化发展
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受牛顿力学休系的影响，洛克提出了天赋人权和社会契约；受达尔文进化论的影响，斯宾塞提出了证明白人殖民扩张合理性的理论。这说明近代自然科学
A. 影响了社会科学的发展 B. 促使民主政治的形成
C. 揭示了西方民主的虚伪 D. 具有鲜明的双重特征
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几乎法国所有的启蒙学者都推崇中国文化，他们赞颂中国自尧舜以来的政治制度，是实现了“政治与道德的结合”，用以抨击封建专制制度。伏尔泰认为，中国文化的发现对思想界来说，同哥伦布在自然界的发现是同等重要的大事。说明了
A. 中国传统文化中蕴涵了法国启蒙思想
B. 启蒙思想家借中国文化宣扬人文主义
C. 中国文化成为法国反封建的思想武器
D. 启蒙思想家借中国文化构建理性王国
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在变法过程中，商鞅曾设立20个等级的军功爵制度……没有军功的国君亲属不再拥有世袭的爵位。立有军功的平民，按其功劳的大小授予官爵。这种做法的重大社会意义是
A. 促使秦国成为六国中的军事强国
B. 打击了奴隶主贵族的世袭特权
C. 促使奴隶制社会向封建制社会转型
D. 为平民阶级的崛起创造了条件
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卢梭在《论不平等》中声称他不赞成“平民公决”，为了防止出现谋求私利和考虑不周的法律，“并非所有人都有权因自己的喜好而提出新法律，这一权利属于政府成员”，人民只能“对法律表示同意”。这体现了卢梭的观点是
A. 反对直接民主
B. 反对代议制民主
C. 公意高于个人意志
D. 立法权应当属于政府
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下表为清末学堂奖励出身情况一览表。清朝末年实行奖励出身制度，通过奖励方法来指定学生的出身。这反映了当时
| 学堂种类 | 出身 | |
| 第一级 | 分科大学（含通儒院） | 进士 |
| 第二级 | 高等学堂、政法学堂、高等实业学堂、优级师范学堂 | 举人 |
| 第三级 | 中等实业学堂、初级师范学堂、中学堂等 | 贡生（优、拔、岁等） |
| 第四级 | 高等小学堂 | 廪生、增生、附生 |
A. 科举考试内容的变化
B. 儒学统治地位的动摇
C. 新社会等级制度的建立
D. 近代教育改革的困境
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美国学者费正清和赖世和认为：中国初期的近代化，着手强健有力，在今日也令人感到印象深刻。和日本成为对比仅在以后发生，如果1860年间外人赌“成败胜负”的话，他甚至可以在相反的方向下注。能让“外人”“在相反的方向下注”，主要是由于清政府开始了
A. “师夷长技以制夷”
B. “中学为体，西学为用”
C. “一切要其大成，在变官制”
D. “详晰甄核，仿行宪政”影
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宋代的各种说唱艺术、话本小说、戏曲、语录等文艺形式的发展扩大了通俗文学的势力范围，初步呈现出雅俗共存的局面。连宋朝皇帝都愿意听“话说赵宋某年”的话本小说。对此现象的合理解读是
A. 市民阶层壮大推动世俗文化的发展
B. 君主好恶决定文学艺术的发展方向
C. 通俗文学兴起冲击了封建等级观念
D. 文言文体受到严重冲击并开始衰落
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1860年，斯旺制成了一个碳丝电灯，遗憾的是他未能获得使碳丝保持长时间工作的良好真空环境，直到1878年，英国的真空技术发展到合乎需要的程度，他才发明在真空下用碳丝通电的灯泡，并且获得英国专利。上述史实告诉我们
A. 技术成熟是科学发明的重要条件
B. 专利保护对发明创新必不可少
C. 真正伟大的发明必须走人百姓家
D. 斯旺才是电灯泡真正的发明者
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1862年，马克思重读了达尔文的《物种起源》。他说：“我重新阅读了达尔文的著作，使我感到好笑的是……达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’。”据此可以看出马克思认为
A. 生物进化论是自然进化的结果
B. 生存斗争是人类社会发展的基本规律
C. 达尔文学说是科学社会主义的重要来源
D. 达尔文混淆了自然世界与人类社会的区别
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20世纪初，梁启超发表多篇文章，重点围绕“公德”、“自尊”、“爱国心”、“独立性”、“自由观念”等进行了探讨。梁启超的主要目的在于
A. 批判封建伦理旧道德
B. 强调维新变法的重要性
C. 增强国民的公民素养
D. 为建立民国作思想准备
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当学者们继续实现学术复兴而政治家也正在把基督教世界的秩序改变为一种新的国家体系的时候，平民百姓的头脑仍然沉浸在中世纪历史的宗教氛围中。这充分说明
A. 文艺复兴的影响局限于上层
B. 资产阶级思想占据主流
C. 宗教改革冲击了基督教信仰
D. 理性主义时代业已到来
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“儒”最初是指有一定专业知识和技能的人士，由古代神职人员演化而来，负责祭祀祖先，主持丧葬之礼，亦称为“相礼之儒”。春秋时期，孔子赋予“儒”新的含义。其目的是
A. 巩固专制统治
B. 和谐人际关系
C. 维护社会秩序
D. 确立儒学独尊
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在近代欧洲的某个时代，乐观的情绪渐成主流。“要有勇气运用你自己的理智”成为座右铭，君主们普遍以“开明”自居。这个时代可能出现于
A. 智者运动影响下的希腊
B. 文艺复兴陶染下的英国
C. 宗教改革劝化下的德国
D. 启蒙运动洗礼下的法国
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春秋战国之际，一部分没落贵族从旧体制中游离出来，部分知识文化的庶人由社会下层升浮上去，即所谓“士庶合流”，士逐渐从有职之人变成处于游离状态——即“士无定主”的游士。这一现象
A. 表明分封制逐渐崩溃
B. 推动了当时社会思想解放
C. 导致了社会秩序动荡
D. 促进了新兴地上阶级崛起
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“二千年以来无议论，非无议论也，以孔夫子之议论为议论，此其所以无议论也。二千年以来无是非，非无是非也，以孔夫子之是非为是非，此其所以无是非也。”这一观点反映了李贽
A. 批判君主专制
B. 反对教条主义
C. 主张学以致用
D. 反对儒家思想
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牛顿特别强调，作为自然哲学中数学演绎的起点，应当是观测到的效果和力学运动的那些规律。近代物理学比其他任何自然科学发展得更成熟和更快，这是个重要原因。这反映出
A. 实验与计算结合有助于近代科学研究
B. 牛顿开创建立了完整的经典力学体系
C. 物理学的发展是以数学研究为前提的
D. 科学进步改变了人们认识世界的视角
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近代有学者指出：不同文化的对比与交流，同时也是真善美与假恶丑的比较过程。一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求——这就是西学东渐的内在逻辑。在这里作者强调
A. 不同的文化具有不同的特性
B. 真善美的文化具有优越性
C. 西学东渐具有必然性
D. 西学东渐具有渐进性
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近代中国向西方学习的主题不断变革。从“中体西用”到“全盘西化”，再到20世纪30年代的“充分西化”，40年代则演变为“现代化”。这种变化反映了近代中国向西方学习
A. 并不适合中国国情
B. 与救亡图存相结合
C. 逐渐趋向于理性化
D. 由器物深入到制度
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毛泽东指出中国这个客观世界，整个地说来，是由中国人认识的，不是在共产国际管中国问题的同志们认识的。在此，毛泽东强调了
A. 认识国情的困难性
B. 创新精神的必要性
C. 独立自主的重要性
D. 教条主义的危害性
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马尔西略是意大利文艺复兴前期著名人文主义者。他认为，国家的权威含立法权和执行权两个部分，而立法权高于执行权，是国家的最高权威，只有全体公民才是永远的最高立法者。据此可知，马尔西略
A. 提出了天赋人权理论
B. 具有了人民主权思想
C. 阐释了主权国家观念
D. 创立了三权分立学说
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这场运动开创了人类历史上翻天覆地的新时代，道德、科学和政治领域在这一时代里发生了巨大的变革。来自欧洲和新世界的知识分子交往密切，形成了友谊合作和争鸣的网络。他们挣脱教会和权威的束缚，努力发现其改造世界的使命。下列选项最能体现这场运动内容的是
A. “公共意志”的具体形式就是法律，遵守法律的行为就是自由的行为
B. 宇宙在空间与时间上都是无限的，太阳只是太阳系而非宇宙的中心
C. 现代对大自然的考察和现代文学，都可以从这个时代找到自己的起源
D. 具有智力的强者生而治人
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战国时，荀子游访秦国后，在《强国篇》中谈道：秦民风淳朴，官吏忠于职守，土大夫效忠公室，朝廷办事效率高，“故四世（自秦孝公起的四位国君）有胜，非幸也，数也”。荀子的观点可以说明
A. 秦国的四位国君是推动秦国强盛的根本原因
B. 秦国军事上的胜利是偶然因素所致
C. 由于秦国统治政策得当，其强盛成为形势发展的必然
D. 封建经济发展是秦国强盛的根本原因
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下列关于孝文帝改革前北魏政权的民族矛盾，表述正确的是
A. 是鲜卑贵族与汉族普通民众的矛盾
B. 是鲜卑贵族与汉族地主之间的矛盾
C. 是汉族地主与鲜卑下层人民之间的矛盾
D. 既有鲜卑贵族与各族下层民众之间的矛盾，也有鲜卑贵族与汉族地主之间的矛盾
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史书记载，孝文帝“始班俸禄。户增调帛三匹，谷二斛九斗，以为官司之禄；增调外帛二匹。禄行之后，赃满一匹者死”，又接受汉族官僚李世安的意见，“始议均田”。孝文帝的这两项措施所起到的共同作用是
A. 吏治清明
B. 粮食产量增加
C. 极大地满足了农民的要求
D. 在一定程度上减轻了农民的负担
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王安石：“昔日贫者举息于豪民，今之贫者举息于官，官薄其息，而民救其乏。”司马光：“取利约近一倍，虽兼并之家，乘此饥谨取民利息，亦不至如此之重。”据此可知王安石与司马光分歧的焦点是青苗法( )
A. 是否有助于限制兼并之家
B. 是否有利于改善政府财政状况
C. 是否真正有利于助困济贫
D. 是否真正有助于稳定市场秩序
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“举天下之役人人用募，释天下之农归于畎亩。”王安石这一变法措施的作用不包括
A. 保证了农民生产时间
B. 增加了政府的财政收入
C. 给予了农民人身自由
D. 限制了官僚地主的特权
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近代中国社会的新陈代谢表现在政治、经济、思想等各个方面。阅读材料，完成下列要求。
材料一 洋务运动因模仿一部分西方器物而异于传统，又因主其事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。结果是“东一块西一块的进步。零零碎碎的。是零买的，不是批发的”。中国社会从中世经到近代的最初一小步实始于这种支离斑驳之中……它们于不知不觉中把封建主义的坚冰钻开了些微裂缝，而后，民族资本主义则可以沿着这些裂缝慢慢渗入。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 痛人心之肆落，吾不能忍也；噬纪纲之亡绝，吾不能忍也；视政治之腐败，吾不能忍也；伤教化之陵夷，吾不能忍也；见法律之蹂躏，吾不能忍也；睹政党之争乱，吾不能忍也；慨国粹之丧失，吾不能忍也；惧国命之分亡，吾不能忍也。
——辛亥革命后康有为的言论
（1）根据材料一并结合所学知识，具体说明洋务运动如何“异于传统”又“难以挣脱传统”？并结合史实说明它如何促进了近代中国的新陈代谢。
（2）根据材料二，概括康有为的主要观点，并分析康有为发表此言论的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图，二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子对政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比（1889—1975）和池田大作（1928—？）研究发现，要使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化成为世界统一的文化主轴。
——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理
材料二 由于19世纪末欧洲的政治、经济和文化均居于优势地位，欧洲人自然会这样认为：他们的卓越地位来源于其文明的优越性，而这又反映出他们作为一个种族的优越性。他们深信上帝创造的人是不同的，它将白人造得更聪明，所以白人能指导劳动，能指引四肢发达、头脑简单的劣等种族。这样就有了“白人的责任”这一概念——用理想主义的责任来掩盖当时的帝国主义的一种说教。
——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
材料三 2017年11月30日至12月3日，中国共产党在北京举办了一场规模空前的全球政党大会。中共中央总书记、国家主席习近平出席开幕式并发表主旨讲话，来自120多个国家、200多个政党和政党组织的领导人齐聚北京，共商大计。这次大会名为“中国共产党与世界政党高层对话会”，主题是“构建人类命运共同体，共同建设美好世界：政党的责任”。
这样的大场面，在世界政党史上可谓罕见。在中共十九大后开这样的会是非同寻常的，也是内涵深刻的。构建人类命运共同体，这是中共、中国推行全球治理模式、治理理念的伟大尝试，是中国全球治理政策的核心价值观念。
——摘编自央视新闻的报道
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国传统文化对18世纪欧洲的影响，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出近代欧洲与当今中国对全球治理的不同之处并分析其产生的原因。
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