阅读下面的材料，完成各题。
材料一
刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？
至少在东汉之前，对“学”通行的解释是“觉”。皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。
对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的著作，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意义，则显得偏狭。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。
“学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。
（取材于赵清文的相关文章）
材料二
对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。
宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习”。从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。
近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。”
一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点，现代西方心理学家皮亚杰、埃里克森等都对其做了经典的研究。我国先哲的理念虽然没有准确的心理学实验支撑，他们的直觉经验使他们提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关键期，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“ ”，讲的就是这个道理。
二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维，古人在“仰观天文，俯察地理”的过程中，发现了天地人之间具有紧密的联系，外界自然变化能够引起人体内在情感变化。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。
三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。
（取材于陈祥龙的相关文章）
材料三
“学而时习之,不亦说乎？”通常对这句话的理解是:“学问是要大家随时练习它,不也高兴吗?”(南怀瑾《<论语>别裁》)“学了,然后按一定的时间去实习它,不也高兴吗?”(杨伯峻《<论语>译注》)这些理解从字面上看是确切的,但再细加思考,则似嫌简单,“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问, 而“习”也并不只是温习、练习的意思。
要理解孔子之学, 必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作,驾得一手好车, 弹得一手好琴, 还管理过仓库、畜牧, 孔子对入门弟子的教育即是从技能开始, 内容是“六艺”(御、射、书、数、礼、乐)。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究,并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实,指导学生如何从政。
“习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践,以是否见于行动,来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习,而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生:“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力, 则以学文。” 强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”,是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”,是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”,乃是从孔子教育观、政治思想观着眼,是理论联系实际的道德实践和社会实践,是“行”孔子之“道”,这一理解,应该较为契合孔子学说。
学之习之,知之行之,这一学习理论也开了中国教育史知行论之先河。目前,教育注重书本知识、技能的掌握,而对贴近社会生活的道德礼义的规范和实践不够重视, 孔子的这一教育思想对现代教育有着十分重要的指导意义。先学做人,再学文章,强调学而习、知后行,是孔子教学的成功之处,提示我们在政治思想教育中必须联系生活实际,切忌空谈。
（取材于朱依群的相关文章）
1.下列对材料一的理解，不正确的一项是（ ）
A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解
B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容
C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握
D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理
2.根据材料一，下列关于学习苦乐的说法，不正确的一项是（ ）
A. 学习过程的苦乐与学习的目的有关
B. 通过科举获得的功名利禄往往是苦的
C. 通过学习完善自我的过程令人愉悦
D. 自我进步的快乐与别人是否知道无关
3.下列加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（ ）
A. 人道迩： “迩”读作ěr 意思是“近”
B. 服膺： “膺”读作yīng 意思是“反对”
C. 中肯： “中”读作 zhōng 意思是“适合”
D. 皓首穷经： “皓”读作 gào 意思是“白”
4.根据材料二，下列关于谢良佐的观点的说法，不正确的一项是（ ）
A. 学习与日常生活相伴相生
B. 学习要时刻不忘做人之道
C. 学习是天生的心性与品质
D. 达到“仁”需要时时学习
5.根据材料二，下列对“学而时习之”中“时”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 三个月不违背仁德
B. 一生中恰当的阶段
C. 一年中恰当的时令
D. 一天中恰当的时辰
6.下列在第四段横线上填入的句子，正确的一项是（ ）
A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦
B. 时过而后学，则勤苦而难成
C. 玉不琢，不成器；人不学，不知道
D. 学然后知不足，教然后知困
7.根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误
B. 孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范
C. 孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践
D. 教育要重视“学”“习”联系，“知”“行”结合
8.“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的教育思想，可以概括为哪四个方面？（限每条四字以内）
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阅读下面的作品，完成下列小题。
纸上思量
①把一张六尺宣纸徐徐展开,铺在宽大的案上。两边用厚重的镇纸压住,纸面一下子平整起来。我的心情也随之渐渐平静,眼前宛若出现一片素淡的旷野，一片晴朗的天幕，一片水波不兴的宽阔河面。
②真的要下笔,我反而谨慎了。对如此精良的雪一般的宣纸,我一直心存郑重。有好几次,柔软的羊毫在砚边濡染了润泽的墨汁,提了起来,踌蹰再三,还是把笔搁下了,那个时刻似乎还未到来。
③通常我不是这样。平时用廉价的宣纸练字,废纸千万,每一张都在线条的纵横交错中墨气淋漓,写到密不容针方才放弃。无数的廉价宣纸训练出了一个人的胆量,还有手上准确精到的技巧。那些附庸风雅的人,他们对于宣纸轻慢、漠视的眼神,我是一直（耿耿于怀）的。上乘(chénɡ)的宣纸,遭逢了没有技巧储备、没有性情濡养的拙（zhuō）劣书手。他们不管不顾,一笔下去，肯定不行,揉搓丢弃；再来一张,还是不行。结局是可望而知的。这种人永远都无法成为严格意义上的书法家,他们不惜纸,更不善用纸,只是以蹂躏糟蹋纸为快意。
④少年学书，成年以后把笔挥毫成为我的专业，更成为精神上的倚重。我经常把自己关在书房内,把玩古帖,独自书写。书法给予我的快乐就是这种独立性,可以避免受人牵绊（pàn），也不必迁就他人，享受孤独之趣，因此才得笔无凝滞、圆融无痕。琴师抚琴与书法家动笔极为相似。白居易在《夜琴》中说:“自弄还自罢,亦不要人听。”正是在自弄自罢中,深入自己的精神世界,忘怀俗事,不知今夕何夕,今世何世。抚琴和挥毫都有一种萧疏感,它们甚至（相辅相成）。秋风黄叶,林壑清肃,这边琴师弹的是《渔樵问答》《平沙落雁》，清逸的琴声汩汩而出，冲和疏淡。那边的书家静听中凝神绝虑,墨香氤氲，填词抒怀，笔底清旷飘逸。秋色点染,琴音笔调都附着了萧疏淡远的韵味。琴声随风而逝,而形于纸上的晕化之痕,却可以留存下来,成为一次雅集的印迹。
⑤少年时我曾想改学绘画，色泽斑澜的画面,那么富贵、冶艳,整个世界就像浸在缤纷的春光里。人进中年,浮艳心思已渐消遁,对于色调的喜爱也重新规划分野。一个人不可能长期面对喧闹的视觉对象,就像我们不敢长久仰望炽热的骄阳。而皎洁的月光,它的澹泊之色,让人可以长久注目,感受到它的亲和与抚慰。相比于泥金、泥银、大红镶嵌龙凤纹路的宣纸，我更喜欢素洁如雪的玉版宣，它驱逐了富贵、妖娆的气息,显得孤寂、清寒。
⑥一个喜好在白宣上驰骋的人,他的目光是平静安详的。素净洁白的纸,冰冷细腻的砚，竹木与毛羽制成的笔，汲日月精华的松枝烧制成的墨，都是纯朴之物。书法家以此为己所用,天长日久,也如这些自然之物,质朴浑成。
⑦西晋时期人们争相传抄左思的《三都赋》，以至纸价上涨，留下了“洛阳纸贵”的佳话。那是一个欢欣鼓舞令人感动的场面,人人以笔墨相见,在宣纸上寄寓情怀。那是一个生活节奏徐缓的时代,是一个在纸面上刻画性灵的时代。宣纸使用率达到极致的时候,城市安静下来,人人行止优雅,他们在一点一划的讲究中,心性被磨洗得从容安闲。而在物品包装越来越华丽、文化作秀现象（层出不穷）的现在,古雅素净的宣纸日渐陌生，朴实无华的笔墨淡出人们的生活，我们又该以怎样的方式来逼近心灵的深处？
⑧爱纸惜纸,算起来也是我四十岁以后的事。“惜墨如金”,也就是惜纸如金,每一次下笔都像是举办一个庄重的仪式。书写之前,研墨以使心静,焚香以使室清,沐浴更衣以使神清气爽。此时,下笔的氛围形成，自然笔随心动。那些“书法表演”，是今人恶作。应景而表演,笔在手中,动作很大,口中有声,这是很不敬畏的。书法本是寂寞之道,运用在人声鼎沸的娱乐场景里,博人一粲,“表演者”毫无矜持，随便而轻率,内心不复清静。现如今，还有多少人在效古人之行,恪守笔墨之道呢？
⑨提按快慢,纵敛卷舒，纸上的动作都是一些怀旧的影子, 我的内心还停留在对古雅的喜好上。我喜欢收藏各式各样淡雅的信笺(jiān)。白色的笺上,浅浅地浮动着异兽、云水、钟鼎、瓦当的纹路,逗引我书写。在各类书写中,写信札最没有负担,笔提起来,文思涌出,于是疾疾向前。文词错了,就圈起来,或者涂抹一下,只求一个随意。若把信写得笔笔不爽,在我看来已失天趣。今天，人们爱发电子邮件，用笔墨写信的人越来越少,许多精美的宣纸信笺,搁在柜台上（无声无臭）,渐渐蒙上了尘泥。
⑩又是一个夜晚来临,春日将过,初夏将至,空气中弥漫着滋润清新的气息。我照例在案上铺开一张白宣,书房似乎一下子亮堂许多,四周岑寂了下去。我等待着即将到来的心动时刻。
（取材于朱以撒同名散文）
1.文中加点字的字形和注音都不正确的一项是
A. 濡染 上乘(chénɡ)
B. 凝滞 拙（zhuō）劣
C. 斑澜 牵绊（pàn）
D. 安详 信笺(jiān)
2.下列词语中的“爽”与第⑨段“笔笔不爽”之“爽”意义相同的一项是
A. 爽约 B. 直爽 C. 神清气爽 D. 屡试不爽
3.文中（ ）内的成语，运用不当的一项是
A. 耿耿于怀 B. 相辅相成 C. 层出不穷 D. 无声无臭
4.下列对文章的理解，不正确的一项是
A. 开篇所写作者动笔前的想象，既折射出他的心境，又暗示了他追求的精神境界。
B. 作者认为笔墨纸砚自然纯朴，可以潜移默化地影响书法家的心性气质。
C. 作者的内心停留在对古雅之物的怀旧上，所以对今人不恪守笔墨之道心怀不满。
D. 这篇文章的开头和结尾都营造了宁静的氛围，表现出书法创作应有的庄重感。
5.作者的“纸上思量”包含着他对书法艺术的认识思考和情感态度，请结合文章内容加以概括。
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阅读下面的文段，完成下列小题。
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（《孟子·齐桓晋文之事》）
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是
A. 俯足以畜妻子 蓄：供养
B. 明君制民之产 制：限制
C. 百亩之田，勿夺其时 夺：耽误
D. 乐岁终身苦 乐岁：丰年
2.下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是
①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜
③然后从而刑之 ④然后驱而之善
A. ①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同
B. ①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同
C. ①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同
D. ①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同
3.下列各项对句意的理解，不正确的一项是
A. 此惟救死而恐不赡——这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还来不及呢。
B. 焉有仁人在位，罔民而可为也——哪有仁爱的人在统治期间，却干出陷害老百姓的勾当呢?
C. 奚暇治礼义哉?——哪里还顾得上讲求礼义呢?
D. 放辟邪侈，无不为已——不服从约束、行为不端的事，无法做了。
4.下列对文意的理解与分析，不正确的一项是
A. 孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。
B. 孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C. 为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。
D. 孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。
5.将下面的句子译为现代汉语
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
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在横线上填写作品原句
①_________春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，_________，咏而归。
②见善如不及，__________。
③君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，_________。
④好知不好学，其蔽也荡；_________，其蔽也贼；
⑤鹰击长空，鱼翔浅底，_____________________。
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从下面两个题目中任选一题，按要求作答。150字左右。
①从下面的《论语》选文中选一则，写一段评论文字，表达你的思考。要求：观点明确，有理有据。
孔子曰“益者三友，损者三友。友直，友谅 ，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
子曰：“唯上知与下愚不移。”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
②在特定情境下，人们会特别想向已经去世的亲人倾诉内心深处的情感或想法。阴阳两隔后，翠翠对妈妈、江姐对丈夫、孙少平对田晓霞会倾诉什么呢？请从上述人物中任选一位，写一段向逝去的亲人倾诉的话。要求：体现人物所处的情境，符合作品内容，有感染力。
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从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。
①有人说：“想要走得快，就单独上路；想要走的远，就结伴同行。”
这引发了你怎样感悟与思考？请自选角度，自拟题目，写一篇不少于700字的议论文。
②《北京城市总体规划（2016-2035）》将北京城市的发展目标定位为：拥有国际交往环境的大国首都，全球创新网络的中坚力量和引领世界创新的新引擎，彰显文化自信与多元包容魅力的世界文化名城，生活更方便、更舒心、更美好的和谐宜居城市，天蓝、水清、森林环绕的生态城市。
北京在这些方面的发展，离不开你的参与，你与北京会发生怎样的故事呢？请以“我与新北京”为题，写一篇记叙文。要求：有故事，有描写。可以写北京发展的某一方面，也可以写多个方面。
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