卢梭曾经说过：“理性欺骗我们的时候是太多了，我们有充分的权利对它表示怀疑；良心从来没有欺骗过我们，它是人类真正的向导”。“人类一旦成为理性的奴隶，和受神权摆布一样可悲”。“我决定在我的一生中选择情感这个东西。”这说明卢梭
A. 带有浪漫主义的倾向
B. 彻底背离了启蒙运动的宗旨
C. 力图摆脱宗教的束缚
D. 科学地诠释了启蒙运动思想
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《世界文明史》中说：“（公元前6世纪至公元前3世纪）当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是
A. 统治者政策的引导
B. 自然经济占统治地位
C. 社会的剧烈变动
D. 百家争鸣局面的出现
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当初,刘邦是一个拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，后来却成为第一位尊崇孔子的皇帝。他晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这是因为（ )
A. “礼”有助于上下尊卑秩序的确立 B. 三纲五常成为封建统治的正统思想
C. 君权神授适应了“大一统”的需要 D. 儒学信仰体系的重建稳定了统治秩序
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“胡适提出的文学革命其实是一剂泻药。而陈独秀、钱玄同、鲁迅等人还嫌它不够猛烈，又以更激烈的态度提出新的口号，于是‘废除汉字’‘将线装书统统丢进茅厕里’‘不读中国书’等种种骇人听闻的说法便一个接一个地出来了，而且到现在还有人为之猛拍巴掌。”该评论指新文化运动
A. 起到了文化革新的作用
B. 对传统文化造成了巨大灾难
C. 自下而上解放思想的弊病
D. 其发起者其实是胡适
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帝制时代晚期，江南地区女子的歌谣“大脚大，大脚大，阴天下雨不害怕；大脚好，大脚好，阴天下雨摔不倒。”古代中国的思想家，与上述歌谣思想主张最相近的是
A. 心即理也
B. 知行合一
C. 己所不欲，勿施于人
D. 穿衣吃饭即是人伦物理
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初唐诗人陈子昂率先举起“诗歌革新”的大旗，声讨齐梁文学绮靡文风，追求充实刚健的诗风。他的诗歌成就对盛唐诗人张九龄、李白和杜甫产生了深远影响。据此可知
A. 齐梁文学表现出统一时代文化气度
B. 唐代是诗歌形成与发展的重要阶段
C. 诗歌为历史研究提供大量有用信息
D. 盛唐时期诗歌以浪漫主义最为流行
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明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽
A. 注重学以致用，挑战正统思想权威
B. 主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”
C. 以“异端”而自居，倡导唯物思想
D. “天下为主，君为客”的民主思想
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吴承恩塑造了猪八戒这样一个角色：拥有女人、过得去的财富以及可以充分享用的食物是重要的，他也愿意以辛苦的劳作来获得这些；在取经路上一旦发生问题，他总是急于建议“把白马卖了，给师父买一口棺木”。在当时，这一角色
A. 体现了对黑暗现实的反抗精神
B. 揭示专制王朝走向败落的命运
C. 符合市民阶层的文化心理需求
D. 引发人们美好联想的艺术状态
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1918年底到1919年4月，中国人普遍对协约国胜利持高度肯定态度；但1919年4月后，列宁批判帝国主义的理论却迅速流行开来。舆论的这种变化反映出
A.国人一度对借巴黎和会获得世界强国地位充满信心
B.巴黎和会上中国外交官的退让引发了国人情绪变化
C.马列主义思想给国人带来了重组世界新秩序的希望
D.马列主义成为了国人追求民族独立富强的指导思想
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“传奇主义以拒古典主义之文学而起，一言以蔽之，则情思对于理性之反抗也……欲依个人之感性思想，立自由之艺术，以能达本己情意为先，形式辞句皆所不顾。”下列作品中，与材料所述创作风格相符的是
A. 《巴黎圣母院》
B. 《大卫•科波菲尔》
C. 《等待戈多》
D. 《钢铁是怎样炼成的》
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新浪潮电影产生于1958年的法国，一经出现即风靡全球。这类电影刻意描绘现代都市人的处境、心理与爱情，主张即兴创作，大多没有完整的故事情节。下列作品与这类电影表达风格相似的是
A.对“理性王国”的失望 B.对社会问题的典型再现与剖析
C.工业化带来的精神满足 D.对时代的困惑和迷茫
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马克思认为剩余价值是工人劳动的产物，应归工人所有；孙中山以纺纱织布为例，认为棉布的制成除工人外，也离不开种植棉花的有关人员，因而其认为马克思的观点“忽略了社会上其他各种有用分子的劳动”，从而提出“民生问题才可说是社会进化的原动力”。据此可知
A.二者都认识到资本主义的弊端
B.民生主义是三民主义的核心
C.民生主义源自于剩余价值学说
D.三民主义比马克思主义先进
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1905年春，严复与孙中山在伦敦会面，严复认为“为今之计，惟急从教育上著手，庶几逐渐更新乎？”中山先生日：“俟河之清，人寿几何！君为思想家，鄙人乃实行家也。”这段对话说明
A.救国路径趋于多元化
B.民族危机日益严重
C.孙中山反对教育救国
D.严复主张君主立宪
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“中国梦”的核心目标是实现中华民族伟大复兴，就是要实现国家富强、民族振兴、人民幸福；“美国梦”代表着最大化的个人自由，是人们必须通过自己的工作勤奋、勇气、创意和决心迈向繁荣。关于两种梦想的表述，正确的是
A.追求幸福是其共同的奋斗目标
B.两种梦想共同的思想基础是人文主义和启蒙思想
C.历史文化传统的差异决定了两种梦想的不同
D.两种梦想实现的路径是相同的
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“在古代……西方人敢于展示自己，既敢于展示自己的思想，又敢于展示自己的裸体。中国就知道穿衣服，给思想穿衣服。穿衣服总比脱衣服容易。西方鞭挞自己的黑暗，所以得到了光明。它的思想在驰骋。我们歌颂自己的光明，结果带来千年的黑暗。”假如你同意上述观点，在思想方面的依据是
A.人文主义；民贵君轻 B.因信称义；天人感应
C.人文主义；存天理，灭人欲 D.因信称义；致良知
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18世纪中叶，普鲁士国王弗里德里希二世在大力加强专制统治的同时，改进司法制度，放松新闻检查，禁止驱逐农民。这反映他受到了哪位思想家的影响？
A.伏尔泰 B.杰弗逊 C.圣西门 D.卢梭
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有学者在评价一项科学成就时指出：它使人对自己的认识以及对世界的认识发生了一次类似牛顿力学定律出现时所带来的划时代变化。这项成就应该是
A.伽利略的“自由落体定律”
B.达尔文的“生物进化论”
C.普朗克的“量子假说”
D.赫胥黎的“人猿同祖说”
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从洋务运动“中学为体，西学为用”到康有为“托孔改制”，从三民主义到新文化运动，一些激进派提出全盘西化、“打倒孔家店”的口号，造成近代西学地位不断提高，以儒家思想为主要内容的中学地位不断下降，这主要是因为（ ）
A.中国半殖民地半封建社会逐步加深
B.西方列强的侵入，西学涌入中国
C.知识分子思想逐渐激进
D.中国社会的变化和逐步转型
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孔子说：“天何言哉? 四时行焉，百物生焉，天何言哉?”老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”韩非子说：“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断，三家都
A. 针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张
B. 认为自然界的存在不以人的意志为转移
C. 表现出人对自然及其规律的尊崇
D. 认为自然是可以认识的
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葛兆光先生在《中国思想史》中说：“（理学）思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是
A.宋明理学吸收了大量佛、道思想
B.宋明理学逐渐向基层普及
C.宋明理学逐渐形成思辨体系
D.宋明理学具有规则化、常识化的特点
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电影《墨攻》讲述了由刘德华饰演的墨家智者革离孤身拯救梁城的故事，当时梁城正遭遇赵国十万大军围困。据说拍戏前刘德华苦读相关剧本资料，下列介绍故事背景的资料违背史实的是
A.思想界出现了“百家争鸣”的局面
B.原先地位低的“士”阶层开始崛起
C.有些墨家学派成员会使用铁犁牛耕
D.“学在官府”导致墨家不能办私学
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魏晋时期，名士喜好纵论以《老子》研究为核心的玄学，高谈佛道，写出了不少哲理诗。此现象( )
A.对程朱理学的形成有一定影响 B.开启了道佛两教的哲学化趋势
C.表明传统文化主流思想已蜕变 D.奠定了唐代诗歌的基本风格
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晚明时期，一批颇具影响力的民间社团在江南地区竞相兴起，成为反映当时社会变迁的重要因素。由表中信息可见当时晚明时期会社简表
| 名称 | 地点 | 描述 |
| 匡社 | 苏州 | 王夫之与友人立志匡时救世 |
| 复社 | 吴江 | 黄宗羲等人訾毁时政，裁量公卿 |
| 岭南会馆 | 苏州 | 广州商人联乡谊，保商务，谋公益 |
| 讲学会 | 无锡 | 东椿书院组织学者面向大众，讲求实学 |
A.文化政策开明，社会舆论较为自由
B.中小市镇大量兴起，出现反传统舆论
C.传统四民结构松动，社会分化加快
D.商品经济发展，经世致用思潮兴起
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数学史专家钱宝琮认为《九章算术》的编纂者对待数学的态度是：“掌握数学知识的人应该满足于能够解答生活实践中提出的应用问题，数学的理论虽属可知，但很难全部搞清楚，学者应该有适可而止的态度。”对此理解正确的是（ ）
A. 钱宝琮认为科研应该适可而止 B. 中国古代科学缺乏理论性探究
C. 《九章算术》的实用性相对有限 D. 数学知识很难应用于生活实践
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永乐九年（1411年）规定：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤，违者杖一百”。“其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限”。这一规定的实施
A.强化了正统伦理道德观念
B.促进了官民平等的实现
C.抑制了戏曲事业的发展
D.取消了市民文化的娱乐性
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有学者评价说：“真理和道德都是相对的。……不难想象那些凶暴而野心勃勃的人能利用这句格言干出什么样的事情，有人可以利用这句格言为任何邪恶的行径装上科学或哲学的门面。”“这句格言”代表的思想
A.体现古代希腊人文主义的本质
B.使哲学成为一门真正研究“人”的学问
C.重新建立了人们道德价值观念
D.否定了神的存在，树立了人的尊严价值
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《神曲》中有这样一则小故事：但丁在地狱中看到了倒埋在岩石里被火烧烤着的教皇和僧侣，并对教皇说：“你留在这里吧，因为你受到的惩罚是公正的。”这主要说明但丁
A.主张推翻封建专制统治
B.揭露教皇的贪婪淫逸
C.构建了理性王国的蓝图
D.反对宗教神学的统治
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马丁·路德认为：基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。据此可知，马丁·路德主张
A.教随国定原则
B.强化教会权威
C.信仰即可得救
D.简化宗教礼仪
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启蒙运动时期，某一学说的灵感来源于生物学中的生机论学说。生机论不是把有机体看成机器，而是视之为力求维持动态平衡的不断变化的实体。该学说的核心思想是
A.优胜劣汰 B.社会契约 C.分权制衡 D.天赐人权
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16世纪，马丁·路德说：“善功不能造就善人，但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人，但是邪恶之人行邪恶之事……善功不是凭借着上帝之言，也不是出自于人的内心，只有信仰与上帝之言才能对人的内心加以改造。”马丁·路德此话的主旨是
A.肯定基督教礼拜仪式的作用
B.善功是信仰的前提而非结果
C.灵魂救赎的关键是自我的信仰
D.强调善功对于灵魂救赎的意义
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伏尔泰说：“整个自然界、所有行星竟会服从永恒的法则……这是非常奇异的。”伏尔泰所说的“永恒的法则”
A.准确预见了海王星的存在
B.揭示了时间和空间的本质
C.成为启蒙运动的核心思想
D.推动近代实验科学的诞生
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恩格斯说：“新的自然观的基本点完备了：一切僵硬的东西溶化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是在永恒的流动和循环中运动着。”恩格斯所评价的学说
A.标志着近代科学的形成
B.引发了天文学革命
C.促进人类认识的飞跃
D.揭示了时空的本质属性
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20世纪20年代中期，有这样一种进步思想，它倾注了创立者毕生心血，融铸了中西思想文化精粹，团结了各个革命阶级和阶层的人民群众，对中国民主革命进程产生了重大影响。“它”是指。
A.陈独秀的激进民主思想
B.康有为、梁启超的维新思想
C.孙中山的新三民主义
D.毛泽东的“工农武装割据”思想
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某学者说：“孔家店倒了，孔子往何处去？是回到王朝中国，为他重建圣人排位，还是回到民间社会，确立其文化个体性？”。该学着旨在
A.支持“打倒孔家店”的口号 B.反思新文化运动的基本主张
C.否定袁世凯尊孔复古的逆流 D.主张重建传统儒学思想体系
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瞿秋白在《中国革命是什么样的革命？》中指出，中国革命”首先便是.土地革命。彻底的土地革命.才是真正的国民革命”。但他同时又指出，”城市之中这种工人的斗争不能胜利，乡村中农民的斗争就始终不能超出游击战争的限度而得到巩固的胜利.”这说明作者
A.仍没有完全突破城市中心论
B.强调中国革命中心问题要土地问题
C.已充分意识到农民革命的重要性
D.对中国国情有了非常明晰的认识
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毛泽东指出，“中国革命必须分为两个步骤：第一步是民主主义革命，第二步是社会主义革命。五四运动以后，是无产阶级领导的新民主主义革命。……农民是无产阶级最可靠的同盟军”。这些论断发表于( )
A.大革命时期 B.井冈山时期 C.延安时期 D.建国初期
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“对我国的诗歌创作来说，1958年乃是划时代的一年。”这一年诗歌界“出现了普遍繁荣的、盛况空前的图景”，各地出版的油印和铅印的诗集、诗选和诗歌刊物，不可计数。诗写在街头上，刻在石碑上，贴在车间、工地和高炉上，诗传单在全国飞舞……。这一现象反映了
A.新中国文化教育水平快速提高
B.社会经济发展推动了文化进步
C.政治活动强烈影响到文化艺术
D.社会主义的文学创作空前繁荣
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1991年3月2日《解放日报》发表评论文章《改革开放要有新思路》，认为“在改革深化，开放扩大的形势下，我们要防止陷入‘新的思想停滞’”。这篇文章发表的背景是
A.国际局势出现重大变化
B.邓小平视察南方并发表重要讲话
C.中国共产党十四大召开
D.提出关于社会主义初级阶段理论
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普朗克，1918年获诺贝尔物理学奖，德国科学界领袖，1913年曾亲赴瑞士，礼聘尚是一介书生的爱因斯坦，并称其为“当代哥白尼”。爱因斯坦因此对普朗克执弟子礼。纳粹横行期间，普朗克与大多数德国知识分子一样，对纳粹暴行或支持或沉默。对此，爱因斯坦表示永不原谅，从此再未与普朗克进行联系。这是因为爱因斯坦
A.成就远远超过普朗克
B.坚持“吾爱吾师，但吾更爱真理”
C.已移居美国，联系不便
D.科学研究繁忙，无暇顾及
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1995年的《大话西游》由《月光宝盒》和《仙履奇缘》两部组成，尽管作为喜剧它获得空前的成功，但是如果剔除电影中滑稽搞笑的部分，那么剩下的其实就是一段跨越时空的爱情故事，为这部电影艺术表现手法提供科学依据的是
A.基因改造工程 B.相对论 C.经典物理学 D.量子理论
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阅读材料，完成下列要求。
材料一以荷兰和英国建立资产阶级共和国为开端，资产阶级政权陆续在欧洲各国建立。实验科学的兴起，使自然科学有了独立的实践基础。为促进实验科学的发展，一批有影响的、由科学家组成的社团，陆续在各国建立。从此，西方近代自然科学开始了它的相对独立发展的新时代。
——摘编自远德玉《科学技术发展简史》
材料二“他（哥白尼）用这本书……来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来，科学的发展从此便大踏步地前进。”
“大自然和大自然的法则藏匿于黑夜之中；上帝说，让牛顿出世吧！于是世界一片光明。”
“在我们这一时代的物理学家中，爱因斯坦将位于最前列。他现在是，将来也还是人类宇宙中有头等光辉的一颗巨星。”
材料三鸦片战争时，中国人看到的仅是西方的坚船利炮。魏源提出了学习西方军事和民用科学技术的主张。洋务派兴办近代工业，同时引入西方科学技术知识，形成第一次译介西学的高潮。到1895年，翻译西学书籍354种，大部分是科学技术书籍。西方科学技术的引进，冲击了儒家的传统价值观。
——摘编自张岱年等主编《中国文化概论》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出西方近代自然科学的特点，并概括西方近代自然科学产生和发展的条件。
（2）根据材料二，模仿示例，简述牛顿、爱因斯坦的主要成就，并从思想解放的角度阐释其影响。
示例：16世纪，哥白尼提出日心说，否定了教会所鼓吹的地心说，使自然科学逐渐从教会的控制下解放出来，得到独立的发展。
（3）根据材料三，概述晚清时期西方近代科学引入中国的历程，并简析其影响。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件。其一是政治局势的逼迫，其二是民族文化心理壁垒的松动，其三是强有力的宣传鼓动队伍的组成。
——摘编冯天瑜《中华文化史》等
材料二 1905年孙中山《同盟会宣言》中指出：“在今汉人倡率义师，殄除胡虏，此为上继先人遗烈，大义所在，凡我汉人当无不晓然”。1919年孙中山在演说中指出：“夫汉族光复，满清倾覆，不过只达到民族主义之一消极目的而已，从此当努力猛进，以达民族主义之积极目的也。积极目的为何？即汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见以诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义
——整理自《孙中山全集》
材料三 法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙思想家梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”
——摘编自《法国启蒙运动与中国新文化运动的比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，“近代文化思想启蒙由潜流到洪涛，需要三方面的转化条件”，试以中国19世纪末的相关史实加以说明。
（2）根据材料二，指出1905～1919年间孙中山民族主义思想的变化，并分析这一变化产生的客观原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处。
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阅读材料回答问题：
材料一 1901年7月，在刘坤一（时任两江总督）张之洞会奏变法之疏的第一疏“筹议变通政治人才为先折”中提出四条重大拳措：一为设文武学堂，二为酌改文科，三为停罢武科，四为奖励游学。……1904年1月，朝廷正式颁布张之洞及管学大臣张百熙、荣庆所厘定之学堂章程，明确宣布十年三科内减尽科举名额。
材料二 1904年1月，负责修订新学制的张之洞、学务大臣张百熙及荣庆上折指出：由于科举未停，导致新学堂的设立受到阻碍；而新学堂未能普遍设立，又使得科举不能立刻停止。因此，朝廷应该确立一个过渡期，使科举和学堂教育归于一途。这个奏折上去后，得到了清廷的认可。由此，科举便开始逐渐减少录取名额而转向学堂选拔人才了。……1905年9月，直隶总督袁世凯会同盛京将军赵尔巽、湖广总督张之洞、两江总督周馥等六人一起奏请立停科举，获诏准自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止。
——摘——选自何怀宏《选举社会及其终结》
（1）根据材料并结合所学知识.概括清末废除科举的特点及其背景。
（2）根据材料并结合所学知识，分析这一变革的意义。
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