“最高命令称上谕：一种是明发上渝，一种是寄信上谕。寄信上谕是清代特有的，……直接由皇帝军机处寄给受命令的人。譬如给江苏巡抚的上谕，直接寄给巡抚……后来凡是紧要的事，差不多都用寄信上谕发出了。”清朝这样做的主要目的是为了
A. 做好政令的保密工作
B. 加强专制主义中央集权
C. 提高行政效率
D. 加强对官员的监察
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康有为在《孔子改制考》中写道：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”这种做法在康有为看来
A. 违背了时代潮流而遭到反对
B. 是切合实际的理智考虑
C. 是维新变法失败的根本原因
D. 躲避了卫道士们的愤怒反扑
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武则天的形象在宋代以前总体上较为正面，但欧阳修《新唐书》开始对其“妖魔化”，司马光《资治通鉴》更甚，而且始终不承认大周和武则天的皇帝位，仅称其为“后”。这反映了
A. 妇女地位发生了逆转
B. 程朱理学占主导地位
C. 官方修史原则的变化
D. 士大夫正统观念强化
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1924年，孙中山指出：“土地之岁收，低价之增益，公地之生产，山林川泽之息，矿产水利之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业及育幼、养老、济贫、救灾、医疗等种种公共之需。”这表明孙中山
A. 以改善民生为主要目的
B. 目的建立福利国家制度
C. 地方享有高度的自治权
D. 将土地平均分配给农民
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日本明治维新时期，西服流行的同时，和服被当作最华丽的礼服保留下来；酒吧多起来了，茶室依然是人们的精神净地；西洋歌剧开始唱响，歌舞伎也在走向兴盛。这些反映了当时的日本
A. 用西方文明提升国民的知识水平
B. 引进西方文化以巩固统治
C. 本土文化与西方文化的多元共存
D. 西方文明已占据主导地位
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孔子在政治上认为“天下有道，礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”在讲学和执力时，都使用洛阳雅言（周朝官方普通话）。如《论语》所载：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”这反映出，孔子
A. 以讲学践行政治理想
B. 坚守正统的思想观念
C. 重视学生的礼仪教育
D. 排斥社会的主流思想
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开元年间，薛王李业的舅舅违法遭御史弹劫，并依法治罪。李业找玄宗求情，玄宗念舅甥之亲，下令重新审案，旨在宽免。宰相姚崇坚持执法，绝不宽待，玄宗只好作罢。这反映出唐朝时期
A.大臣专权现象严重
B.贵族政治走向衰落
C.皇权受到一定制约
D.伦理道德受到挑战
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毛泽东说：“一切赞成、拥护和参加社会主义建设事业的阶级、阶层和社会集团，都属于人民的范围；一切反抗社会主义革命和敌视、破坏社会主义建设的社会势力和社会集团， 都是人民的敌人。……凡属于思想性质的问题，凡属于人民内部的争论问题，只能用民主 的方法去解决，……而不用强制的、压服的方法去解决。”该论述
A.是关于新民主主义革命的论述
B.是关于社会主义初级阶段的论述
C.正确区分了两类不同性质的矛盾
D.认为阶级矛盾仍然是社会主要矛盾
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司马迁《史记·商君列传》：商鞅相秦“残伤民以峻刑”，违背了“得人者兴”“恃德者昌”等治国要领；苏轼《商君功罪》：“其民见刑而不见德，知利而不知义”。两者都认为商鞅变法
A.遭到了普遍反对
B.忽视了道德教化
C.最终必然会失败
D.严刑峻法导致社会混乱
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黄老之学活跃于战国中后期，其奠基之作《黄帝四经》以“道生法”开宗明义，申明君主的权力和意志应符合大道的要求，并提出“刑德相养，逆顺乃成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰”的主张。材料体现了黄老之学
A.崇儒抑法的学术理念
B.消极遁世的处世态度
C.兼采百家的治国之道
D.背离道家的哲理核心
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秦朝建立后，陆续修建了以咸阳为中心的三种道路交通网络：一是通向东北燕齐、向南直达吴楚地区的驰道；二是从咸阳至九原的直道；三是北起四川宜宾南通滇池地区的五尺道。这些道路的修建客观上
A. 促进了国家从分裂走向统一
B. 加强了中央对地方的武力控制
C. 有利于各地经济文化的交流
D. 推动了统一多民族国家的形成
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汉代民间的原始宗教信仰的主要特点是多神崇拜，最为流行的当属祖先崇拜。由于统治阶级的大力提倡，祭祀祖先成为汉代民间的重要风俗。这反映了汉代
A.宗法制度体系日益完善
B.政治统治借助于人伦秩序
C.皇权至上促成祖先崇拜
D.君权神授被人们普遍接受
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中国封建制度下，行政中枢体制一直不断调整变化。中枢组织或一相独任，或多相分权，中枢的权力重心时而在此，时而移作他处，权力功能时而强化时而削弱。历代行政中枢体制变化
A. 着眼点是维护封建大一统的格局
B. 实现君权与相权的制约与平衡
C. 其核心问题是权力结构变化和权力的重新分配
D. 以相权凌驾于其它中央机构之上告终
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唐太宗曾对吏部尚书杜如晦说：“今专以言辞刀笔取人，而不悉其行，至后败职，虽刑戮之，而民已敝矣。”这句话意在强调
A. 应严刑处罚失职官员 B. 选官须注重才学
C. 官员失职会危害民生 D. 选官应注重品行
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下表出示了不同人对宋朝王安石的评价，据此得出的认识正确的是
| 人物 | 评价 |
| 司马光 | 文章节义过人处甚多，但性不晓事而喜遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏百度，以至于此。 |
| 梁启超 | 若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。 |
| 列宁 | 王安石是中国十一世纪时的改革家，实行土地国有未成。 |
A.对人物的评价受制于特定历史条件
B.同时代人因有直观感受评价更加准确
C.后人因掌握丰富资料评价较为全面
D.外国人因文化背景不同评价更为客观
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《九章算术》中包括田亩、粮食、赋税、土方、仓窖等应用问题的计算方法；中国古代历法的重要功能就是敬授民时，郭守敬编订的《授时历》即取此意；中国古代还有编订农书的传统，不仅有私人修撰，更有朝廷主持编订的著作。以上材料主要说明中国古代科技
A.具有服务于农业发展的特点
B.其发展受到农业社会的限制
C.不可能发展为近代科学技术
D.注重经验性和实用性的特点
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有学者在研究元朝历史时，引用了下面材料：“岭北、辽阳与甘肃、四川、云南、湖广之边，唐所谓羁縻之州，往往在是，今皆赋役之，比之于内地。”该学者引用这些材料主要是为了说明
A. 元朝推行民族融合政策 B. 边疆地区经济得到发展
C. 元朝进行政治制度创新 D. 元朝加强对边疆的管辖
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黄宗羲、唐甄等思想家提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补专制制度。这说明明清之际进步思想
A. 植根于商品经济的发展
B. 适应了君主专制统治的需要
C. 本质是传统思想的继承发展
D. 动摇了宋明理学的统治地位
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郭沫若在1925年写了一篇题为《马克思进文庙》的小说。在交谈中，孔子发现马克思的理想社会与自己的大同理想“不谋而合”，马克思也发现自己对世界与人生的看法与孔子“完全相同”；最后，马克思慨叹：“我不想在两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一个老同志！” 由此可见，郭沫若认为( )
A.孔子的儒家思想可以救中国
B.马克思与孔子思想具有相通性
C.马克思主义应与中国实际相结合
D.宣传马克思主义应以孔子为旗号
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有学者对梭伦改革的某项措施作了如下评价：“（它）使正在萎缩中的公民集体日益壮大，为雅典民主政体的发展提供了最主要的政治保证。”该项措施应为
A. 颁布解负令 B. 发展工商业
C. 实行津贴制 D. 财产等级制
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普罗泰格拉认为，事物就是人们感觉到的那个样子，感觉是一切知识的来源。当人们觉得某法律不合理时人们就可以进行改革。对于此观点评价正确的是
A.体现了理性和思想自由
B.将人从宗教束缚中解放了出来
C.是人类自我意识的觉醒
D.使哲学真正成为研究人的学问
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文艺复兴时期的画家们在画布上画上了新近引起欧洲人注目的各种东西，如丝制外套、陶瓷器皿……异域的动物等。王公和富庶的庇护人委托制作了数以百计的这类绘画，使他们的皇宫、住所和商业场所呈现出世界性的风貌。由此可见
A.对现实生活的追求扩大了世界视野
B.古希腊罗马文化在欧洲复兴
C.新航路开辟促进世界市场最终形成
D.彻底否定了神对世界的主宰
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有学者指出：“文艺复兴说到底是阿尔卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一场华丽而感性的时髦风潮，宗教改革则是贫穷而道德严谨的北欧世界的一场质朴而深刻的思想革命。”该学者旨在强调
A.近代思想解放运动都具有地域性特征
B.文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同
C.宗教改革更有利于推动现代化进程
D.部分人文主义者过分追求感官享受
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在莫奈的画中有如此场景：宁静的午后，深奥的黄昏，撑阳伞的美丽忧伤女子，草地上读书的少女，阳光下的田野和树林……一切都是那么优美、雅致、美妙，那明亮的调子总是给人一种希望、一种慰藉。材料体现莫奈的作品
A.追求主观化的艺术表现
B.重在描绘山水田园风光
C.执着于对同一主题写生
D.采用夸张手法表情达意
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阅读材料，回答下列问题。
材料一 土地是农业社会最重要的生产和生活资料，商鞅变法的经济基础在于农业发展，准许土地自由买卖成为商鞅变法获得预期效果的根本原因，他首次将农业称作“本”，把“令民归心于农”作为“圣人”的“治国之要”……相比之下，董仲舒认为由于土地可以买卖，形成了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的局面，他对允许土地使用权流动大为不满，阐发了政府抑制土地兼并的思想，并流露出对集权的偏好（这与先秦儒家观点中对政府角色的认识大不相同）。在他看来，“受命之君，天意之所予也”，政府对经济的干预不仅必要而且合理，“君权神授”论的提出，使儒家登上了“独尊”的宝座，法家作为政策工具，被纳入儒家学说的一统体系。
——摘编自钟祥财《封建社会农业政策对王朝更替的影响》
材料二 中国自汉武帝以来，如何使农业人口与土地重新结合一直是难以解决的问题。北魏面对中原地区的较高级经济、文化和政治与财政制度，他们不得不加速自身的汉化进程，以求跟上历史发展的步伐。在此思想基础上的均田制做到了有授有还，还田之后再授，使封建国家寻找到了一种既能有效控制国家户籍，又能不间断地授田与编户齐民的途径，不仅使小农有了可以作为世业土地的桑田，也使国家土地制度有了赖以延续的基础。
——摘编自李炜光《北魏均田制与新租调的制度更新和思想价值》
（1）依据材料并结合所学，对比商鞅和董仲舒对土地问题的看法，归纳董仲舒治国思想特点。
（2）依据材料并结合所学，分析北魏实施均田制的影响。
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选官用人关乎国家的长治久安，中国古代选官用官制度蕴含了许多政治智慧。阅读下列材料：
材料一 唐代科举考生可以“怀牒自列于州县”，允许自由报考，当时的取士原则兼顾着士子的平日才学和科场表现，若仅就规则而言，尚不周严。为杜绝舞弊，自宋真宗朝始，各级考试的试卷一律“封弥”、“誊录”，由皇帝主持的殿试也实行初考、复考、详定三级评定制度。在宋代，科举入仕者逐渐增多，成为文职官僚队伍中的核心力量。赵宋统治者鼓励敞开言路，士大夫们在处理各类国家事务之际亦敢于负责而直抒己见。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 唐代朝廷经常派遣监察官员或特使巡行各地，在视察地方政治的同时，监督校核官员课绩。宋代地方监司既管监察，又掌考课。宋代中央监察部门以整肃吏治为己任，也时常过问官员的善恶、能否。宋廷考察地方官吏时并不专一倚重地方监司，而经常是通过监司、御史台各自系统独立检举、相互核查。
——摘编自邓小南《课绩·资格·考察——唐宋文官考核制度侧谈》
（1）据材料一，归纳唐宋时期科举制的发展趋势，分析科举制的进步性。
（2）据材料二，概括唐宋时期官员考察制度的特点。综合上述材料，归纳古代选官用官制度所蕴含的政治智慧。
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阅读下列材料：
材料一 文艺复兴只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动，但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息，把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史》
材料二 对于赎罪券的抨击，有如一粒火种落在火药桶里，立刻燃起燎原之火。农民和平民把路德的反教会论纲当成是起义的信号。市民则到处传颂“九十五条论纲”。人文主义者热烈欢呼。贵族，甚至一部分诸候，希望由此打破罗马教会的控制。一时之间，“九十五条论纲”实际上成了民族战斗的共同纲领。
——摘编自丁建弘《德国通史》
（1）据材料一，指出“少数英才”唤醒西欧社会采用的基本形式。结合所学知识，分析文艺复兴在意大利地区出现的政治和经济因素。
（2）据材料二，概括宗教改革中德意志人民的诉求。结合材料一，从人文主义影响范围的角度，分析宗教改革与文艺复兴的不同之处。
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