古希腊悲剧《被缚的普罗米修斯》讲述的是，普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事，剧中借普罗米修斯之口说：“说句老实话，我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人
A. 宗教意识淡薄
B. 反对神灵崇拜
C. 注重物质生活
D. 强调人的价值
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孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是
A. “五经”为阐发孔子儒学思想而作
B. 汉代儒学背离了孔子的儒学思
C. 儒学思想植根于久远的历史传统
D. 儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
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古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者
A. 不能适应现实政治
B. 反对进行社会变革
C. 理想化的政治诉求
D. 以复古为政治目标
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理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明
A. 重申传统的“四民”秩序
B. 主张重新整合社会阶层
C. 关注的核心问题是百姓生计
D. 阐发的根本问题是正心诚意
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自汉至唐，儒学被奉为“周孔之道”，宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”，促成这一变化的是
A. 宗法血缘制度逐渐瓦解
B. 仁政理念深入人心
C. 程朱理学成为统治思想
D. 陆王心学日益兴起
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古代中西思想既有差异，也有相当接近的地方。如“注重人的全面发展、培养人的道德自觉”和“有益于人类、培养善人”的思想即属于后者。下列学派中接近上述思想的是
①儒家学派
②墨家学派
③斯多亚学派
④智者学派
A. ①③
B. ②④
C. ①②③
D. ②③④
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苏格拉底在被处死的时候说：“好人无论是生前还是死后都不至于吃亏，神总是关怀着他，分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，只有神知道”。材料
A. 表明了坚定不移的宗教立场
B. 反映了对道德和生命的思考
C. 说明了雅典民主政治的衰落
D. 体现了追求永生的终极目标
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1521年，德国威登堡的一家作坊印制了很多板画，其中一幅的左侧是基督跪在地上为门徒洗脚，右侧是高高在上的教皇伸出脚让跪在地上的信徒亲吻。这幅图意在
A. 抨击罗马教廷
B. 推销赎罪券
C. 反对宗教改革
D. 倡导宗教宽容
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“这是一场人类相信自己有能力驾驭自然并通过自己的努力完善自身的世俗运动。”这场运动是
A. 实现人类自我觉醒的文艺复兴
B. 摆脱天主教会控制的宗教改革
C. 揭开宇宙运行规律的科学革命
D. 规划人类理性王国的启蒙运动
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当代美国政治理论家罗伯特·达尔指出：“在民主国家，政治和官僚精英力量固然强大，远胜于普通公民，但他们还不是专制君主。”这表明( )
A. 民主国家难以避免君主专制
B. “主权在民”的观念不断强化
C. 政治精英危害公民基本权力
D. 政治和官僚精英权力受到制约
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汉武帝一方面选派董仲舒出任江都易王道国相，让其致力于以德教化民众。一方面又重用张扬，鼓励其以严厉的刑罚治理长安。这反映了汉武帝时期
A. 法家思想的重新崛起
B. 君相之间的矛盾尖锐
C. 封国威胁了专制皇权
D. 儒法思想并行发展
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唐高祖李渊自认为是老子的后裔，规定老子的地位在孔子之上，佛教位居第三，武则天时期，明令佛教的地位在道教之上，后来唐武宗又大规模的灭佛。这反映了
A. 皇帝的好恶决定宗教兴亡
B. 道教的影响最大
C. 儒学的地位最稳固
D. 佛教的基础薄弱
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人性是先秦时期以来讨论得最多的问题，基于对人性的新认识，宋明理学家主张存天理灭人欲，他们认为人性
A. 本质为善
B. 本质为恶
C. 非善非恶
D. 本善习远
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宇宙人生是永恒的话题，中外思想家有的认为宇宙便是吾心，有的提出万物始于水，有的主张心外无物。明确提出上述观点的人物是
①陆九渊
②塞内卡
③王阳明
④泰勒斯
A. ①②③④
B. ①②④
C. ②③④
D. ①③④
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维多力诺是15世纪意大利的教育家，他奉行身心发展并重的教育思想，注重发展学生个性，重视骑马游泳等方面能力的培养。他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育的重要组成部分。这反映了
A. 人文主义的教育理念
B. 宗教制约着教育的发展
C. 教育摆脱了宗教束缚
D. 文艺复兴尚未影响到教育领域
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历史上某一重大事件是从德意志最先开始，最后波及到欧洲其他地区。请问该事件是
A. 文艺复兴
B. 宗教改革
C. 启蒙运动
D. 工业革命
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15世纪学者费麒罗说：这是一个黄金时代，佛罗伦萨几乎所有以前原本消失的自由学科如诗歌、绘画、音乐都已经复活了，这反映了在该地
A. 希腊罗马文化得到传承
B. 人文精神得到传承
C. 宗教改革思想传播
D. 启蒙思想影响巨大
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某学者认为：他们摆脱了对上帝的恐惧，但是仍然对神表现出足够的敬意。他们嘲笑六天创造世界的观念，但是仍然相信宇宙是上帝按照理性设计的完美机器，是人类永久居住的场所，他们是
A. 文艺复兴时期的改革家
B. 宗教改革的发起者
C. 启蒙运动的思想家
D. 进化论的倡导者
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1727年，伏尔泰参加了牛顿的葬礼，随后聆听了苹果坠地的故事，该故事通过伏尔泰的著作迅速的传遍了世界，成为家喻户晓的科学佳话，这段材料可以用来说明
A. 科学团体推动了欧洲启蒙运动的发展
B. 跨国文化交流促进了科学思想的传播
C. 18世纪早期英国启蒙运动已接近尾声
D. 18世纪早期法国思想逊色于英国
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“是非来自公论”是中国传统民本思想的重要观念，以下言论最能体现这一观念的是
A. 不期修古不法常可
B. 民为贵君为轻
C. 宇宙便是吾心吾心便是整理
D. 天子之所是未必是天子之所非未必非
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根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一：文艺复兴时期的人文主义者和艺术家发现有可能用多种方法，把古典思想和哲学同基督教信念、对人的信任和对上帝的信任结合起来，或者至少互相容纳起来。彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”
——阿伦·布洛克：《西方人文主义传统》
材料二：启蒙运动时期体现出一个显著的特征：人们热切地从各个层面来审视宗教信仰。虽然基督教在很多方面受到抨击，抨击者本身却潜心研究宗教信仰和神学一直在探讨的问题……人们考察宗教信仰的基础，运用启蒙运动的基本方法和观念来求得答案。宗教批判者和宗教学者充分运用理性、比较分析和历史研究的方法……确实，18世纪下半叶，法国启蒙运动开启了使法国社会世俗化合基督教化的运动，但他们对待宗教的态度只是启蒙人士所持的多种宗教现中的一种。启蒙运动的一个特点是强烈地要求实行宗教宽容。
——摘编自彼得·赖尔等编《启蒙运动百科全书》
（1）根据上述材料。指出文艺复兴时期的人文主义者、艺术家和18世纪的启蒙学者怎样对待宗教问题。
（2）根据材料并结合所学知识，概括指出文艺复兴、宗教改革和启蒙运动在打破教会和宗教神学思想禁锢上所起的作用。
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根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一：国家最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体、拥有者和行使者。主权“是完全绝对的、神圣的、完全不可侵犯的”。主权“永远不可转让；并且主权者既然只是一个集体的生命，所以就只能由他自己来代表本人”；“正如主权是不能转让的一样，同理，主权也是不能代表的。”人民主权只能通过直接民主实现。如果任何人拒不服从公共意志，全体就要强迫他服从，“这即是说，人们要迫使他自由”。
——摘编自卢梭《社会契约论》
材料二：“人民主权的原则……是无可争议的”，但“主权只是一个有限的和相对的存在”。“如果你确信人民主权不受限制，你就等于随意创造并向人类社会抛出了一个本身过度强大的权力，不管它落到什么人手里，它必定构成一项罪恶。”18世纪英国政治理论家伯克说：“我相信，如果卢梭还活着，在他短暂的神志清明时刻，一旦看到他的思想引起那么疯狂的实践后果（指法国大革命中的“雅各宾派专政”），他一定会吓昏过去。”
——摘自贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》等
（1）根据材料一，概括卢梭人民主权思想的主要内容。
（2）根据材料并结合法国大革命史实，从理论和实践两个方面评价卢梭的人民主权思想。
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根据材料并结合所学知识回答问题。
材料一：“因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必准绳”
“士农工商者四民者，国之石（柱石）民也，不可使杂然，杂处则其言咙，其事乱，是故圣王之处士必然于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”
“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟，故地不辟则城不固，天下者，国之本也，国者，乡之本也
——摘自《管子》
材料二：在“治生”思想影响下，明清时期一度出现了“弃儒从商”的现象。明朝万历年间的湖广员冯应京提出：“士农工商各执一业，又如九流百工，皆治生之事也”。“（商贾）阜材通商，所以国税饷而利民用，行商坐贾，治生之道最重也”。黄宗羲认为：“今夫通都之市肆，十室而九，有为佛而货居，有为巫而货居，有为有倡而货居，有为奇技淫巧而货者，皆不利于民用，一概痛绝之，亦庶几乎就弊之一端也，世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖皆本也
——摘编自张海英《明清商品经济思想研究》
（1）根据材料一及所学知识，指出管子的思想主张及其社会背景
（2）根据材料二并结合所学知识，简要说明明清思想家的思想主张及其作用
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儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响，阅读以下材料回答问题：
材料一：理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教的哲学本体论的成果，一方面他们在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作为基础的哲学理论体系。就此而言，他体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
材料二：程朱认为一草一木皆有理，不仅如此，程朱以为须穷究事物内在的理，其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
王夫之视宇宙为一生生不息之历程，在这个历程里，气之阴与阳不断融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料三：大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神话君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用天定的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。。。。。。帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变成儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
——任继俞《儒家与儒教》
请回答：
（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点？
（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？
（3）根据材料三，列举史实说明从儒家到儒教的两次改造，试分析这种改造的历史影响？
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