河北省2017-2018学年高二上学期第一次月考历史试卷

说到人生追求，我们也许会吟诵“人生如梦，一樽还酹江月”“蜀道难，难于上青天”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。上述名句分别属于：

A. 楚辞、汉赋、唐诗

B. 楚辞、唐诗、宋词

C. 宋词、唐诗、楚辞

D. 唐诗、宋词、元曲

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当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（　　 ）

A. 爱无差等　　 B. 己所不欲，勿施于人

C. 君君、臣臣、父父、子子　　 D. 存天理，灭人欲

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《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。”这表明孔子治理国家的理念是

A. 维护周礼

B. 实行仁政

C. 强调教化

D. 为政以德

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某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是（　 ）

A. 老庄道家的“乘物游心，亲近自然”

B. 孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王”

C. 韩非法家的“抱法处势，道法者治”

D. 墨家的“兼爱非攻，上同而不下比”

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梁启超曾这样评价孔子：“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子，教主感化力所及，限于信徒。举中国人，虽未尝读孔子之书者，而皆在孔子范围中也。”这主要反映。

A. 儒家学说博大精深，内涵丰富

B. 儒家思想融入中华民族的价值观念

C. 儒家学说与皇权结合而政治化

D. 儒学对维护国家统一与稳定的作用

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“不知壹天下建国家之权称（礼法），上（尚）功用，大（重视）俭约，而僈差等（忽视等级差别）。”这句话应是战国时期哪两个学派之间的争鸣？

A. 儒家、道家

B. 儒家、墨家

C. 法家、墨家

D. 墨家、道家

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下列古代思想家的观点，哪些在建设和谐社会方面有一定合理成分和值得借鉴(　　)

①孔子：“己所不欲，勿施于人”　　　　 ②墨子：“兼爱，非攻”

③韩非：严刑峻法，残酷镇压　　　　　　 ④孟子：“民为贵”

A. ①②④　　 B. ①②③　　 C. ②③④　　 D. ①③④

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孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，”这一思想的进步之处在于（　　 ）

A. 阐发以柔克刚的方法论

B. 促进天人关系的体系形成

C. 希望利用道德改造自然

D. 将人际关系的规范义理化

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春秋战国至秦汉时期,各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主流进行整理将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派”，“专制君主的参谋集团”，“劳苦大众的行动帮会”，“拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别应代表（　　 ）

A. 儒、道、墨、法　　 B. 墨、儒、法、道

C. 法、儒、道、墨　　 D. 道、法、墨、儒

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董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的是( 　 )

A．“罢黜百家，独尊儒术”　　　　　

B．“天人合一、天人感应”

C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”　　

D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

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汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

A. 吸收了佛教、道教等思想的儒学

B. 正统的孔孟学说

C. 糅合了道家、阴阳家等学说的儒学

D. 儒家学说与权术

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汉武帝“用主父偃谋，令诸侯以私恩裂地，分其子弟……”和采纳董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”都体现了怎样的思想

A. “君权神授”思想

B. “大一统”思想

C. 反专制思想

D. 理学思想

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儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A. 坚决排斥了阴阳五行之说

B. 吸收了佛教和道教的思想精华

C. 提出了“为政以德”的观点

D. 从批判时政转变为维护现实统治

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汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是

A. 以道家无为而治为指导思想

B. 以兼爱非攻尚贤为治国理念

C. 权势法制与伦理劝导相结合

D. 推崇理学扶为官方统治哲学

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“天之生民非为君也，而天立君以为民也。其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（董仲舒《春秋繁露》）以上言论表达了作者怎样的思想

①君权来自于神权

②以神权限制君权

③民众有反抗暴政之权

④君主必须以民为本

A. ①②③④

B. ①②④

C. ②③④

D. ①④

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汉代儒学是对先秦儒家的继承和发展，与先秦儒家有很大的不同。其中“发展”体现为

①具有浓郁的人文主义精神

②由“民本”发展为“君本”

③由批判暴政发展为承认现存统治秩序

④以维护当政者的统治为出发点

A. ①②③④

B. ①③

C. ②③

D. ②③④

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下列有关宋代理学形成的表述，不正确的是

A. 实质是吸收佛、道思想形成的新儒学

B. 南宋时期的朱熹是理学的集大成者

C. 提出“存天理，灭人欲”的思想

D. 动摇了封建等级秩序的理论基础

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宋代，儒学家开始从一个新的角度来论证伦理纲常。这个新的角度是

A．三纲五常

B．经世致用

C．万物本原

D．抗衡佛道

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古诗云：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”诗人要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是

A. 人性本善

B. 格物致知

C. 心即理也

D. 致良知

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王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A. 唯心思想与唯物思想的交锋

B. 心学与经世致用思想的交锋

C. 不同阶段学术思想的交锋

D. 以什么样的方式维护统治的交锋

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顾炎武曾说：“昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。”由此可见顾炎武

A. 批判理学家空谈义理，脱离现实

B. 指责理学家抛弃先秦时期孔孟之说

C. 深刻地揭示出了明朝灭亡的根源

D. 认识到明清儒学已不适应时代需要

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王夫之是清朝的一位思想巨人，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”。这一思想的历史价值主要在于

A．反对礼教的虚伪与官场的欺诈   B．开清代考据学之先河

C．抨击了历代帝王把天下当私产的做法　　 D．提出了为君之道和治国之道

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“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指　　 　　 (　　)

①蓬勃发展的商品经济　　　 ②新的生产因素和生产关系的萌芽　

③新航路开辟后的西学东渐　　　 ④市民工商阶层的兴起

A. ①②　　 B. ③④

C. ①②④　　 D. ①③④

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“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”对此理解准确的是

A. 明清进步思想彻底批判儒家文化

B. 明清进步思想主张实事求是

C. 明清进步思想批判继承儒家文化

D. 明清进步思想反映平民需求

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《民本的极限——黄宗羲政治思想新论》的作者张帅伟认为，黄宗羲是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系的所谓“掘墓人”。下列对此理解正确的有

①黄宗羲并没有从根本上否定儒家学说的统治地位

②黄宗羲的政治哲学仍然是服务于传统王权的儒家政治哲学

③黄宗羲并不反对君主专制制度

④黄宗羲的思想对近代中国社会的变革作用有限

A. ①②③④

B. ①②

C. ①③④

D. ①②④

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顾炎武认为，“王(阳明)学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学正宗”。从中不能得出的结论是(　　 　 )

A．顾炎武主张“经世致用”的学风　　

B．顾炎武批判“心学”的空谈

C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

D．顾炎武主张全面废除儒家思想

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明末清初的进步思想家关于民主政治的进步主张是(　　)

A. 主张实行君主立宪　　 B. 反对君主专制独裁

C. 反对重农抑商　　 D. 提出“博学于文，行已有耻”

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葛荣晋在《宋明理学与近代新学之间的桥梁——明清实学》中指出：“实学思潮是从宋明理学中分化出来的一股新的社会进步思潮，是儒学发展到明清之际出现的一种新的文化形态。”文中的“实学思潮”　　　　　 　　 (　　)

①继承和发展了战国时期的“民本”思想　　　　 ②深入批判了封建制度　

③提出了“经世致用”主张　　　　　　　 ④反映了商品经济的发展

A. ①②③　　 B. ②③④　　 C. ①②④　　 D. ①③④

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下列观点分别出自荀子、董仲舒、朱熹、黄宗羲。四个选项中言论（序号）与人物对应关系正确的是

①“天子受命于天，天下受命于天子”

②“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

③“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。”

④“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

A. ①黄宗羲②荀子③董仲舒④朱熹

B. ①董仲舒②荀子③黄宗羲④朱熹

C. ①朱熹②董仲舒③荀子④黄宗羲

D. ①董仲舒②黄宗羲③荀子④朱熹

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孟子主张民贵君轻，董仲舒主张君权神授，明末清初的进步思想家黄宗羲提出君主专制是天下之大害。对以上三种观念的理解，其共性是

A. 都与当时社会状况密切相关

B. 都否定了君主专制制度

C. 都遭到当时统治集团轻视

D. 都反映社会转型时期的剧变

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文人画是中国古代绘画艺术的杰出代表，它集文学、书法、绘画及篆刻艺术为一体，强调表现个性，讲究借物抒情，追求神韵意趣，下列绘画作品中反映这一风格的是（　　 ）

A. 　　 B. 　　 C. 　　 D.

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下列文学创作形式以适应市民阶层对文化的心理需求而产生的是

A．《诗经》　　　　 B．汉赋　　　　 C．唐诗　　　 D．宋词

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亳州被誉为中华药都,享誉全国,下列“亳”字字体出现的先后顺序是(　　 )

A．②③④① B．②①④③

C．③②①④ D．②③①④

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“声如雷震，热力达半亩之上，人与牛皮皆碎迸无迹，甲铁皆透”；“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦则观指南针。”上述现象最早分别发生在

A．秦朝宋朝

B．唐末明初

C．唐末北宋

D．秦朝明初

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马克思说：“火药、罗盘针、印刷术一一这是预告资产阶级社会到来的三项伟大发明。”但是，14—18世纪，三大发明在中国却未预兆资产阶级社会到来的原因是中国(　　 )

①封建专制制度强化 ②自然经济的延续 ③文化专制禁锢 ④推行闭关政策

A. ①②　　 B. ①②③　　 C. ③④　　 D. ①②③④

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唐诗、宋词、元曲是中国古代文化的瑰宝。词是一种新的诗歌体裁，句子有长有短，可以配曲歌唱。元曲主要是元杂剧，是一种在诗、词的基础上发展而来的包括说唱、音乐、舞蹈和完整故事情节的歌剧艺术。推动唐诗到宋词再到元曲发展的主要因素是

A. 城市经济的发展

B. 社会环境的变化

C. 统治政策的调整

D. 主流思想的演变

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元朝时期杂剧流行，杂剧的创造和演出兴盛，城市里“瓦肆”“勾栏”纷纷出现，到明清时期古典小说繁荣，晚清则产生四大谴责小说。这反映出

A．中国古文化源远流长　　　　　　　　　　 B．民间思想的广泛传播

C．文化政策影响文化现象　　　　　　　　　 D．文化是社会经济政治的反映

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中国古代生产和科技在不断进步中，中外交流也十分频繁。下列说法中错误的是：

A. 耕作技术大体经历了从“刀耕火种”到耦犁、一牛挽犁的发展过程

B. 纺织原料使用的先后顺序是麻和葛、家蚕丝、棉花

C. 指南针在明清时期经由海路传入阿拉伯

D. 印刷术经由波斯传到西方

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请阅读下面精美的文字，其所属的文学体裁出现的先后顺序是

①长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！……亦余心之所善兮，虽九死犹未悔！

②千里莺题绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

③枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

④寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他．晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。

A. ①②④③　　 B. ①②③④　　 C. ②③①④　　 D. ③①②④

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材料一　 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书•董仲舒传》

材料二　 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。”

——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》

材料三　 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

一一黄宗羲《明夷待访录》

材料四　 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。

请回答：

（1）据材料一，概括董仲舒的主张是什么？为此，汉武帝采取了哪些具体措施？

（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？

（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？

（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？

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