1903年17岁的柳亚子读罢《民约论》,激动难忍,自作主张改名为“柳人权”,
字“亚卢”(亚洲卢梭);1905年出版的小说《卢梭魂》,讲到卢梭之魂游东方古国,遇见了
黄宗羲等中国革命志士之魂的故事。这些内容反映出20世纪初的中国思想文化界
A.民主共和思想广泛传播 B.西学东渐,崇洋媚外
C.卢梭的思想占主导地位 D.君主立宪思想占主导
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1903年17岁的柳亚子读罢《民约论》,激动难忍,自作主张改名为“柳人权”,
字“亚卢”(亚洲卢梭);1905年出版的小说《卢梭魂》,讲到卢梭之魂游东方古国,遇见了
黄宗羲等中国革命志士之魂的故事。这些内容反映出20世纪初的中国思想文化界
A.民主共和思想广泛传播 B.西学东渐,崇洋媚外
C.卢梭的思想占主导地位 D.君主立宪思想占主导
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1903年,17岁的柳亚子读罢《民约论》,激动难忍,自作主张改名为“柳人权”,字“亚卢”(亚洲卢梭);1905年出版的小说《卢梭魂》,讲到卢梭之魂游东方古国,遇见了黄宗羲等中国思想家之魂的故事。这些内容反映出20世纪初的中国思想文化界
A. 民主共和思想广泛传播
B. 西学东渐,崇洋媚外
C. 卢梭的思想占主导地位
D. 君主立宪思想占主导
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“今试举卢梭民约之大经大法而列之:……群之权利,以公约为之基;战胜之权利,非权利也。”材料反映了卢梭的思想是
A. 天赋人权
B. 社会契约
C. 自由平等
D. 人民主权
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在近代中国,改名成为一种时尚,如胡适原学名胡洪骍,他在上海因听人讲解达尔文的“物竞天择,适者生存不适者淘汰”的进化论原理,而改名为胡适;诗人柳亚子原名慰高,号安如,因仰慕法国思想家卢梭,改字人权,号亚卢,意为亚洲之卢梭,后觉不够谦逊,改为亚子。上述材料反映了
A.崇尚西方思想文化 B.改名已趋向政治化
C.全盘否定本国文化 D.新文化运动的兴起
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卢梭在《社会契约论》中指出:“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。”这表明卢梭主张
A. 维持原有的社会是实现基本人权的前提
B. 努力构建社会新秩序是实现基本人权的保障
C. 社会秩序是神圣不可侵犯的
D. 社会秩序是权利而非义务
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卢梭在《社会契约论》中指出:“社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。”这表明卢梭主张
A.维持现有的社会秩序是实现基本人权的前提
B.努力构建社会新秩序是实现基本人权的保障
C.传统社会秩序是神圣不可侵犯的
D.维护现有社会秩序才能维护人权
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德国文学家歌德曾说:“伏尔泰结束了一个旧时代,而卢梭则开辟了一个新时代。”这里的“旧时代”和“新时代”肯定了伏尔泰和卢梭的主张分别是
A.抨击天主教会;提出社会契约论
B.反对等级制度;主张天赋人权
C.反对君主专制;建立民主制度
D.倡导君主立宪:废除私有制
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德国文学家歌德曾说:“伏尔泰结束了一个旧时代,而卢梭开辟了一个新时代。”这里的旧时代和新时代是肯定了伏尔泰和卢梭的哪一主张
A. 抨击天主教会,提出社会契约论
B. 反对等级制度,主张天赋人权
C. 反对君主专制,建立民主制度
D. 倡导君主立宪,废除私有制
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“20世纪初一些进步报刊作者的署名:卢梭之徒、卢梭魂、亚卢(亚洲卢梭)、平等阁主人、竞平、人权、民友……”这则材料反映出20世纪初中国思想文化界
A.民主共和思想传播 B.“西学东渐”,崇洋媚外
C.卢梭的思想占主导 D.君主立宪思想占主导
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卢梭说:“任何政府形式都不是人民承担的一种义务,它只是人民赋予行政机构的一种临时形式,直到人民愿意另行加以规定时为止。”这反映出卢梭主张
A. 天赋人权
B. 三权分立
C. 自由平等
D. 主权在民
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