阅读下面的文章，完成下面小题。面疙瘩汤李惊涛面疙瘩汤里的葱油香味，总能让我很快醒来；但我知...

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面疙瘩汤

李惊涛

面疙瘩汤里的葱油香味，总能让我很快醒来；但我知道，我必须躺着不动，甚至不能够睁开眼睛。我要让母亲觉察不到我已经醒过来。母亲在堂屋里静悄悄地走动，把盛好面疙瘩汤的两只碗，轻轻放到桌子上。我就知道，我的大姐和二哥，虽然还带着睡意，但已经理直气壮地坐到桌子边上，开始呼噜呼噜地喝面疙瘩汤了然后，在太阳没出来之前，他们要背上书包，在青灰色的晨光里，走上通往青口镇的河堤。他们是到县城上中学去的。

想到他们已经在上中学，我很无助和无奈。我知道太阳出来后，我会起床，却喝不到漂着葱花的面疙瘩汤；因为我还在本村小学上三年级，而且是和双胞胎的两个妹妹，在同一个教室上课。

你无法理解1973年一个13岁少年内心深处的悲哀和不平。那种在年龄上永远也追不上姐姐和哥哥，因此也永远享受不到他们在家庭中所受的重视的郁闷，让正处在生长发育期的我，终日心事重重。我起床后，两个小妹妹也跟着起来。我们会被母亲叫到饭桌前，喝大麦或玉米面做的糊涂（粥），就着腌胡萝卜，灌个“水饱”，而后去本村小学上学。妹妹们只要一觉醒来，便叽叽喳喳说个不停；她们并不注意面前的三哥为什么会无缘无故地手脚很重，摆筷子放碗，弄出很大的响动。我当时的想法只能闷在心里：待我上中学时，看母亲早晨会不会做漂着葱花的面疙瘩汤给我喝；如果不做，那就是偏心！

小小少年清晨的怨气往往在夜里化为乌有。因为在我爬上床后，总能够感受到母亲来为我掖被子。母亲的动作是那样轻柔，让我在逐渐朦胧的意识里，依然感到温暖，知道母亲不是偏心，只是家里困难父亲每月47元工资，只给母亲20元养家，她实在无力让五个孩子早晨都喝上香喷喷的面疙瘩汤。同时，在入睡之前，我还生出某种信念：喝上面疙瘩汤，只是个时间问题……

1974年，我终于摆脱了与两个妹妹共读“复式教学班”的尴尬，到邻村的申城小学读四年级。由于路远，必须早起。我起床后，虽然只能看见大姐与二哥离家的背影，但饭桌上的面疙瘩汤碗，余温犹在。那一天，母亲无声地盛出另一碗面疙瘩汤给我。我接过汤碗的一刹那，心里忽然洋溢出一种强于妹妹、弱于大姐和二哥的优越感。喝完香喷喷的面疙瘩汤，在一种与母亲心照不宣的神秘感里，我悄无声息地走出家门，邻村上学。一路走着，我一路想，我快要加入大姐和二哥的行列了。听说他们在赣楡县中学学习都不错，二哥还创造了六门课考598分（百分制）的成绩。我也要像他们那样学习好，才能对得起与他们一样的待遇早晨上学前，喝漂着葱花的、香喷喷的面疙瘩汤……

1977年，我实现了赶超大姐、二哥的愿望，以所在公社城南片区第一名的成绩，考上了赣榆县中学，读高中。开学发新书时，我意外发现自己的考试作文《雷锋精神鼓舞着我》就收在下发的《中学语文参考资料·作文》里，并且与鲁迅、冰心的文章排在一起。我带回家给母亲看。母亲欣慰地微笑着，眼睛里似有泪光。高中两年，我延续了母亲的欣慰：两次捧回全县语文竞赛第一名、一次徐州地区（八个县）语文竞赛第一名的奖状回家，成为赣榆县中学的“语文尖子”。其时我和两个妹妹早晨上学前，都喝上了面疙瘩汤。那是我们的母亲，以终年举债的方式，竭力撑起一个困窘的家，让孩子们都走上知识改变命运的路。高考前夕，母亲甚至没有考虑我能否考上大学，便提前准备起我远行的蚊帐和被褥。事实上，除去大哥14岁入伍做了文艺兵外，1977年至1981年，我们兄弟姐妹都没有让母亲失望：二哥考入徐州师范大学中文系，大姐考入铜山师范专科学校中文科，我考入北京师范大学中文系；两个双胞胎妹妹，一个考入江苏警官学院治安系，一个考入徐州师范大学外语系。在高考升学率只有4%~8%的二十世纪七十年代末、八十年代初，一家考出五个大学生，在赣榆当地，一时传为佳话。

现在我已成家立业，年过半百，但对漂着葱花的、香喷喷的面疙瘩汤，依然有一种近乎执着的偏好。无论天南地北，亲朋相聚，只要有面疙瘩汤，我都会在他们困惑不解的眼神里，急切地端起碗来，喝得津津有味，呼噜作响，直至大汗淋漓，仍意犹未尽。

因为我知道，在天国的母亲，会充满幸福感地望着正在喝面疙瘩汤的小儿子……

（有删改）

1.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（　　 ）

A.“已经理直气壮地坐到桌子边上”中“理直气壮”一词用得极妙，表面上是写大姐和二哥，实际上反映了“我”的微妙心理。

B.文章在刻画“我”这一人物形象时，运用了动作描写、心理描写、神态描写等手法，其中动作、心理描写所用的笔墨较多。

C.“我”早饭时“摆筷子放碗，弄出很大的响动”，意在发泄心中的不满，两个妹妹尚小，聊着天，没有留意“我”的举动。

D.文章倒数第三段叙写“我”中学阶段的学习情况，交代五个人的高考情况，流露出自豪感，表明母亲的教育方法行之有效。

E.文章紧紧围绕“面疙瘩汤”，按照小学、中学、现在这一时间顺序行文，文章语言质朴平实，叙事娓娓道来，情感真实感人。

2.小学时的“我”是怎样的一个少年？

3.文章是怎样描写母亲的？

4.文章中的“面疙瘩汤”寄寓了哪些情感？请结合全文加以分析。

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阅读下面的文字，完成小题。

在计算机能否具有类似人类的意识和智能这个问题上，有些报道认为既然机器在围棋上能够战胜人类顶尖高手，那么它在心智水平上也不会比人类差，甚至它很快能够战胜和控制人类。那么，机器究竟能否企及甚至超越人类心灵？

从心理学的划分来看，心灵具有认知、知觉、行动以及意识与自我意识这样一些基本模块。而当前人工智能的主要工作，涉及的是认知层面。最近，又有研究通过模拟人类的大脑来“全方位地模拟人类心灵”。加拿大滑铁卢大学做了一个名为Spaun的机器，它可以做基本认知活动，也可以做一些拷贝行为，还可以犯类似人类的错误。该研究的主持人以利史密斯认为人工心灵的时代就要到来。

然而，人工智能究竟能否像以利史密斯这样的乐观者预测的那样，会企及人类心灵并超越人类心灵呢？对此，笔者将从人类心灵的本质这一维度来考察人工智能和人类心灵之间有没有什么界限或鸿沟。主观性是人类自身无法摆脱的一种心灵特征，而这种心灵的主观性方面本质上是与第一人称视角相结合的，主体了解自身意识状态内容的方式也是无法向他人开放的，是私密的。而人工智能的信息处理却可以外在地由多个视角来理解，因为人工智能处理信息的过程是被设计的，是可以复制的。它对信息的接收，也只能是一种外在的所与，而非主动吸纳；对于信息的处理，它最多只是进行一种第三人称式的观察和操作，而并非第一人称式的亲历。设计者是可以随时获知它内在的处理状态和信息内容的，即它的内容是开放的、可复制的和可共享的。能不能共享是人工智能和人类心灵之间非常重要的一条鸿沟，同时，它也会带来如下鸿沟。比如人工智能是一个集体，它们可以随时连接起来，而人类心灵不可能做到这一点。再比如人类有情绪性，机器是没有情绪的；人类在下围棋时经常会犯错误、遭受失败，但是机器不会，即便机器出了错，也要归咎于我们的算法以及我们给它的数据。

那么以上这些鸿沟产生的根源又是什么呢？人工智能可以模拟人类心灵的很多重要特征，比如自主性，但自主性概念本质上是排斥模仿的。而且，自主性还会涉及我们的行动和自我意识，而自我意识对于人工智能来说又很难实现，因为数据的完全共享性与自我意识的个体性难以兼容。另外，我们的认知、知觉和行动模块里面又存在现象性。即使我们了解清楚了大脑的构造，在我们的物理世界里面也无法做出这种现象性的东西来。自主性和现象性可以说是人类心灵所独有的特征，是人类心灵与人工智能之间更深层次的差异，它根植于人类个体的肉身性，这和数字的可共享性存在着本质的不同，而这正是两种心灵的异质性的基底。

总之，从目前人工智能的进展来看，我们很大程度上做到了让机器具有认知之心。但由于人类心灵和人工智能的根本性的不同，要让机器具有类似于人类的心灵也几乎是不可能的。

（摘编自陶孝云《人工智能会超越人类心灵吗？》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 基于机器在人机围棋大战中的优异表现，表明机器已经能够接近甚至超越人类心灵。

B. 功能性大脑模型的发明，表明人工心灵在认知、知觉等各个层面都发展的比较成熟。

C. 因人工智能处理信息的过程是被设计的，所以它无法呈现出主体的主观性与主动性。

D. 因数据与自我意识的特性难以兼容，所以人工智能很难模拟人类心灵自主性的特征。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章先从心理学的角度剖析了人类心灵的基本模块，为下文的论述内容提供理论支持。

B. 文章用以利史密斯的例子，展现了当前人工智能研究的成果，也间接指明了研究方向。

C. 文章第三段运用道理论证、举例论证，有科学研究的理论阐述，也有典型事例的支撑。

D. 文章在提出问题之后，分析了人工智能和人类心灵之间存在的鸿沟，及其产生的根源。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 人工智能并非第一人称式的亲历，无法模拟人类了解自身意识状态内容的方式。

B. 在信息接收和处理方式上能否共享是人类心灵和人工智能之间非常重要的区别。

C. 自主性和现象性是人类与机器的根本区别，这也决定了机器难以超越人类心灵。

D. 因为人工智能难以突破异质性的基底，所以它的发展前景堪忧，实用价值较低。

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阅读下面的文字，完成下面小题

戒　 猎

王　 族

加拿别克骑马向山谷深处走去。正是黄羊下山喝水的日子，狼在这时会跟踪黄羊而来，他要利用机会开始开春的第一次猎狼。

很快黄羊便成群出现，加拿别克趴在石头后一动不动，等待它们过去。加拿别克的目标是黄羊后面的狼。很快，五只狼出现了。加拿别克在一个射击点位瞄准了一只狼，他有信心一枪把它打死。只要打死一只狼，另外四只狼就会迅速逃走，他只需把打死的狼扛回村里。但他很快发现了一头比其他狼都高的大狼，它犹如王者，气宇轩昂。

加拿别克弃其他的狼于不顾，调转枪口向那狼中王者射击。子弹准确击中了它，但它却挣扎着逃跑了。加拿别克骑上马就追。他知道狼已经中弹，会因为奔跑而大量流血，而急促的追赶无疑会加速它的死亡。这些人能想到，但狼不懂。这就是猎人经常谈论的话题，猎人打猎不仅靠枪和子弹，还要靠智慧。有了智慧，才能确保猎物逃不出猎人的手掌。

山谷中，一只狼中王者和一人一马展开了“马拉松”。加拿别克在逼近，狼在逃跑，二者之间的距离在缩短。最后，当狼想爬上山坡时，终因体力不支滚了下来。加拿别克跳下马准备向它开枪，但它发出的一声哀鸣让他心头一颤，勾扳机的手犹豫了。他看见它口吐鲜血，一定是因为刚才奔跑让伤痛加剧，它的命不长了。这是他预谋的猎杀方案。一切似乎都在意料之中。

狼又嚎叫一声，他的心又一颤。大狼悲惨的叫声，如果换作人，一定是血泪飞溅的那一刻才能发出的。生的希望如火苗熄灭，死的深渊已张开大口。它已没有挣扎逃跑的力气，只是望着他。加拿别克看见它眼里布满痛苦，那是一种经过较量、挣扎之后屈服的痛苦。死亡之神正在移动看不见的手指，紧紧扼住它的喉咙，狼无法挣扎，无法逃脱。加拿别克下不了手，蹲在它身旁看着它抽搐。

加拿别克看见它的眼中滚出了泪水，他的心一颤，勾扳机的手松开了。它是狼中王者，但恐惧让它身上的光彩骤减，并且把悲哀迅速放大。所有生命在死亡面前都是脆弱的，谁又能从深不见底的死亡黑洞中爬出？加拿别克有些悲哀，他不想看见这样的死亡尤其是在死亡边缘的挣扎和绝望。看见了这样的场景，便犹如自己正在经历死之一样，让他感到不祥。

他不打算要它的命了。天很热，他抱来一些野草将它盖住，以起到降温的作用，也让它缓解伤痛。如果它命好，或许可躲过这一劫。

一个多小时后，他掀开野草，发现血已在狼的唇角结成黑色痂块，它的呼吸也十分微弱，但那双眼睛却睁得更大了，里面是放大的绝望和恐惧。他在它跟前走动，它的眼神随之移动，似乎希望他帮助自己从死亡中挣脱出来。但死亡的绳索已死死将它捆绑，它无望再活下去。

加拿别克估计，它还得受两天左右的折磨才能死去。一个难题摆在了他的面前，晚上会有熊出现，一旦发现它便会扑上来用大掌拍打一番。那样的话，它在死亡的最后一刻又会遭受屈辱。即使没有熊的出现，它在两天里的慢慢等死又是多么痛苦！

加拿别克产生了一个念头。他不再犹豫，将枪口对准狼的头部，转过脸勾动了扳机。枪响过后，狼一动不动躺在那里。它的痛苦终结，生命终结。

加拿别克从此戒猎。

（摘选自《百花园》2017年第1期）

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A. 小说的开头单刀直入，寥寥数语，就直接交代了故事的主要对象以及事件缘由，有助于读者快速进入文本，语言比较简捷、平实。

B. 小说中的加拿别克，对狼的生活习性了如指掌，善于选取猎杀的时机，他追逐猎物讲求策略，是一个塑造得非常成功的猎人形象。

C. 在与加拿别克的较量中，大狼虽然处于下风，命运被加拿别克牢牢控制在手中，但是即使面对死亡，它也保持着王者应有的威严。

D. 在猎杀的过程中，猎手与大狼的关系逐渐产生了变化，加拿别克的选择“转过脸勾动了扳机”，把情节推向高潮，也深化了主题。

2.联系文本，从描写手法的角度对下面句子进行赏析。

加拿别克有些悲哀，他不想看见这样的死亡，尤其是在死亡边缘的挣扎和绝望。看见了这样的场景，便犹如自己正在经历死亡一样，让他感到不祥。

3.小说以“加拿别克从此戒猎”为结尾，请结合文本分析这样处理的作用。

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阅读下面的文章，完成下面小题。

“国学热”还能热多久？

徐友渔

①掐指算来，“国学热”在中国闹腾的年头也不短了，现在已经失去了方兴未艾之势。我是不希望它来无影、去无踪，很快就销声匿迹的，那么自然要问，“国学热”还能热多久？

②如果我们真的想让国学（或者广义的传统文化）在中国现代化的进程中发挥正面作用，我们应该注意什么问题？

③首先，我不得不表示我的失望，“国学热”的历程表明，它并不是一场有深厚根基的文化运动，更多的是表现为被媒体支撑和炒作的新闻风波，它吸引人们关注的，主要是一系列引起争吵的事件，比如关于少儿读经的争论、人民大学建立国学院引发的争论、关于祭孔和主张立儒教为国教的争论，以及关于于丹讲解庄子的争论和李零教授发表《丧家狗——我读论语》引发的叫骂，等等。

④我认为，像国学这样历史悠久、博大精深的传统文化体系，期望它有一个复兴运动，必然应该包含广泛、持久的正面文化建设、伦理道德建设，包含涌现一批国学大师，出现类似于费希特在法军入侵德国时发表《告德意志国民》讲演这样的历史性事件，但我们目前看到的，不过是电视台捧起来的三两个说书人式的明星，我们听到的，不过是明星们签名售书的新闻和码洋数如何高的利好消息。媒体上的小吵小闹和大吵大闹不能构成一场文化运动，喧哗声迟早会消失。

⑤“国学热”要能长期热下去，必须与当代生活发生密不可分的联系，不妨看一看当今的英语热、电脑热等等，它们不需要大力提倡，不需要推波助澜，一直高热不止，原因无他，对年轻人的生计、前途至关重要而已。我们当然不能期望国学热满足人们的经济和物质需求，但问题在于，它也没有满足当今的精神道德需求。当前的文化明星宣传两大主题，一是安贫乐道、与世无争，退到个人的内心生活，在社会分化和社会矛盾问题引起极大关注、社会公正问题急需解决的今天，这一剂心理麻醉药固然有少数人欢迎，但大多数人是不会买账的；二是乱世出英雄，纵横捭阖、借力打力的道理，这能引起少数政治家和商人的兴趣，但与大多数人的生活无关。对于现代化生活引起的困惑，社会急剧转型引起的焦虑，国学中不可能有现成解答，当今的文化明星也不想研究和讨论。

⑥国学作为安邦定国的原理是早已过时了，现在谁会尊崇“君君，臣臣，父父，子子”那一套呢？它的某些教诲可能在人们的日常人伦生活中有用，但这需要在真正的个人道德和意识形态之间作出区分。现在很多人还没有看清这一点，国学要发挥正面作用还不容易。

⑦人们可能记不得了，当上世纪90年代中期第一次“国学热”兴起时，主流媒体上弄出的响动，并不下于这几年，但《哲学研究》杂志发表了一篇《国粹？复古？文化——评一种值得注意的思想倾向》，就使得它无疾而终。从根本上说，当今中国还没有多元文化的氛围（一些“国学热”的头面人物也不过幻想恢复“罢黜百家、独尊儒术”的局面），人们还没有想清楚国学在当代生活中应有的定位，真正的“国学热”还是来日方长，需要经历反复和曲折才能出现。

1.从全文看，作者对近年来的所谓“国学热”持什么样的态度？（6分）

2.第⑤段论述当前的“国学热”无法长期热下去，请简要说明其思路。（6分）

3.要想真正让“国学”在中国现代化进程中发挥正面作用，本文作者认为应该注意什么问题？（6分）

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阅读下面的作品，完成下面小题。

穷人树

一

密林深处，阳光从树梢上筛落下来，投下一地斑驳。不知道什么时候，我已经脱离了同伴，进入一个无人之境。我希望在这与世隔绝的瞬间，听到他的声音，我甚至希望看到他穿着白色长衫的身影、飘着白色胡须的脸庞。

这是什么？土路一侧，杂乱无章的林间空地里出现了一排整齐的青草，大约有三四米长吧，高不过30公分。难道，他就在这里？

我停住脚步，四下打量，没有墓碑，没有墓室，只有几束野花，那是刚刚和我擦肩而过的外国人从附近采来的。

我只能相信，就是这里了。

我走近那一排像哨兵一样列队的青草，弯下腰，我把我的手掌按在青草附近的泥土里。我不知道为什么要这样做，或许想感受一下历史中某个时刻的温度？应该是。

　同行们陆续赶到。大家按照中国民间的习俗，鞠躬。

　青草下面，是19世纪俄罗斯最杰出的作家、世界上最伟大的小说家列夫•尼古拉耶维奇•托尔斯泰。

二

东翼楼是托尔斯泰最后的住所。我们看到了追求“平民化”的托尔斯泰当年种地的农具、做鞋的工具，还有一些简朴的生活用品。

　东翼楼的门前，有一棵小树，单薄瘦弱。据说，当年来寻求托尔斯泰帮助的穷人常常在这棵树下聚集，托尔斯泰写作之暇便在树下的长椅上同农奴们交谈，帮助他们寻求自由之路。所以，这棵树被人命名为“穷人树”——当然，此树已非彼树，这棵树是那棵树的后代，不变的只是位置，它的名字仍然是“穷人树”。

　晚年的托尔斯泰为了摆脱荣誉和财富，曾经称自己为T•尼古拉耶夫──我不知道这个名字的含意，而此时，我突发奇想，也许，这个名字的含意就是“穷人树”。

在东翼楼里，我们幸运地听到了托尔斯泰讲课。那是从一个半世纪以前留下的一台留声机里复制下来的。翻译告诉我们，内容都是托尔斯泰晚年勉励孩子的话：快乐生活，学习知识，做有用的人。

三

1910年10月28日清晨，托尔斯泰庄园仍然沉浸在睡梦之中。托尔斯泰蹑手蹑脚下楼，拎上简单的行装，和他的私人医生一起，消失在夜空之中。在火车站，他潦草地给妻子写了一封信：“我做了我这个年龄的老人通常做的，我离开了这种世俗的生活，为了在孤独和平静中度过我的有生之日。”

但世界不允许“它的”托尔斯泰属于自己，属于他本身的、省察的意志。普通百姓也不能容忍托尔斯泰离开他们，抛弃他们。对于托尔斯泰行为的阻止，可以说是全民皆兵，声势浩大。

　茨威格说，是上帝及时地派来了增援部队——死神将托尔斯泰从人间的包围中解脱出来，让他回到他想达到的理想境地——在逃亡途中他罹患感冒，在11月4日夜里，这棵苍老的“穷人树”又一次振作起来并呻吟道：“农民，农民究竟怎样生活？”

11月7日，比所有人都更明白地看过这个世界的眼睛熄灭了。托尔斯泰最后说的话是，人类所有的哲学只有一句话──爱与和平。

从东翼楼到墓地，直线距离应该有一公里以上。托尔斯泰下葬那天，他生前的同盟者、受惠者、崇拜者、反对者、政府的工作者……从四面八方赶来。以东翼楼门口的“穷人树”为起点，托尔斯泰的遗体由几千人用双手托着，接力传递，送到了墓地。今天我们已无从看到那种朝圣般的场景，但我们的内心依然能够感受到在那一段时空里凝聚的情感。

四

一张似乎是托尔斯泰留在人间最完整形象的画像：白须如瀑、身着白色长衫的矮个子老人，赤裸双脚，立在土地上，他的双手插在腹前的腰带里，长衫的口袋里沉甸甸地装着一本红色封面的书本，露出一角——应该是《圣经》，晚年的托尔斯泰主张让灵魂主宰肉体，使自己走向道德完善。

茨威格在描绘托尔斯泰外貌时说：“从这个人身上看不出有任何精神的东西……混在人群里找都找不出来。”因为脸的平庸，就突显出眼睛，高尔基的描写最为经典：“托尔斯泰这双眼睛里有一百只眼珠。”——凡是从这双眼睛面前经过的一切、哪怕极其微小的事物，还有假象，无不为其洞悉。它们像X光一样透视着社会和人间的奥秘，就是这双眼睛日积月累的观察，建筑了《复活》《战争与和平》《安娜•卡列尼娜》。

　正因为拥有这双眼睛，所以托尔斯泰能够拥有常人不能拥有的东西，那就是对于人的意义、人的生活、人的尊严的理解，还有社会的诸多问题，关于等级的形成，亲情、爱情、伦理道德等等——正是因为他拥有深邃的思想，所以他肯定缺少一样东西，那就是属于他自己的那一份幸福。

五

站在托尔斯泰庄园门口不足百米的“小街”上，打量庄园内外，我突然想，俄罗斯人真是太缺乏商业头脑了，像托尔斯泰这样重量级大作家的故居，是几近天赐的旅游资源。如果——我按照中国人的习惯思维推论——可以把这里打造成为一个旅游重镇，从而带动当地的经济。他们居然就让它荒废着，依然只是一个古老破旧的村庄。

听了我的想法，翻译沉思了一会儿对我们说，俄罗斯人的理念是尽可能地保持名胜古 迹的生态。如果不是政府严格控制，各国人，尤其是中国人，早就在这里投资了。

哦，我说。我只说了一个字，就不再说话了。因为，我所想到的，正是托尔斯泰当年极力逃离的。我为我一刹那的念头感到惭愧。

　傍晚，我们离开了托尔斯泰庄园。夕阳西下，岗峦起伏，奥卡河碧波荡漾，在我们的视野里蜿蜒延伸，直到汇入落日余晖，水天一色。我的心中涌动着那首淳朴的歌谣，那杂树丛生的墓地和那像哨兵一样列队的青草，在眼前挥之不去。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （取材于徐贵祥《穷人树》，有删改）

1.文中加点词语的书写或加点字的注音不正确的一项是

A. 罹患（lí）　　 B. 深邃（suì）　　 C. 蹑手蹑脚　　 D. 岗峦起伏

2.下列对文章的理解，不正确的一项是

A. 第一部分中先后用“难道，他就在这里”和“我只能相信，就是这里了” ，表明自己由惊疑到不得不相信的心理过程。

B. 第三部分中写人们对托尔斯泰出走的阻止，意在表明托尔斯泰不应该属于自己，不应该为自己的平静而抛弃他的人民。

C. 第四部分中引用茨威格和高尔基对托尔斯泰的描述，从不同侧面突显出托尔斯泰善于观察并能够看 透事物本质的特点。

D. 全文通过对作者在托尔斯泰庄园所见、所思、所感的叙写，表达了对托尔斯泰的敬慕，其中蕴含着对生命意义的思考。

3.文章第五部分中说：“我为我一刹那的念头感到惭愧。”如何理解这句话的含意？

4.文中两次提到“像哨兵一样列队的青草”，这有什么作用？

5.对托尔斯泰来说，“穷人树”具有特殊意义。作者认为“T•尼古拉耶夫”的含意也许就是“穷人树”。根据文意分条概括作者如此猜想的原因。

6.有人说，伟大的作品往往是作家经历的结晶，例如《战争与和平》《安娜•卡列尼娜》《复活》等作品都与托尔斯泰的生活有着密切的关系。据此理解，下列说法不正确的一项是

A. 路遥在少年时曾经有一段饥饿和屈辱的经历，这对他的人生和创作心理的形成产生了深远影响。《平凡的世界》折射了作者本人的苦难身影。

B. 曹雪芹早年曾亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流的生活，后来曹家因亏空获罪被抄家，他的生活陷入困顿。这段经历成为《红楼梦》的创作之源。

C. 第一次世界大战结束后，海明威移居古巴，他经常跟当地渔民一起出海捕鱼，其间，他积累了丰富的经验，他的小说《老人与海》就是以自己为原型创作的。

D. 沈从文是湖南凤凰人，少年时，他投身行伍，浪迹湘川黔交界地区。湘西秀丽的风景、淳朴的风土人情深深印在他的心中，这些内容在他的《边城》中有所体现。

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阅读下面的文章，完成下面小题。

八百米故乡

苏童

①每个人都有故乡，而我最强烈的感受是，我的故乡一直在藏匿，在躲闪，甚至在融化，更重要的是，它是一系列的问号。什么是故乡？故乡在哪里？问号始终存在，这么多年了，我还在想象故乡，发现故乡。

②1982年夏天，在一条名叫齐门外大街的街道上居住了二十多年之后，在把四个子女都养大成人之后，我父母乔迁新居。这次乔迁的直线距离，没有超过八百米。当时我在北京上大学，在千里之外，对新家充满了热情的想象，因为那是新房，在三层楼上，新居的高度和抽水马桶、阳台之类的东西已经让我足够兴奋。我清楚地记得暑假回家的第一个下午，我在新居的阳台上眺望着远处的风景，怀着一种新生的心情。我从小生活的旧屋，其实就在东南方向八百米处、我视线能及的地方。那是很多年来我们家的第一次搬迁。对我来说，八百米是一次直径的扩展，引以为憾的是这次扩展规模太小，我的生活从一条街到另外一条街，仅仅延伸了八百米，不能遗忘什么，也不能获得什么。那年夏天，我第一次意识到了“故乡”这个词，可是我所想象的故乡似乎并不存在于这八百米的世界里。

③八百米成为一个象征，就像一个人发现故乡的路，很短，也很长。

④1982年夏天的搬迁，让我母亲与这个家族分开了，分开八百米，不算很远，但也不近。这使我母亲在腌咸菜的季节里格外头痛，腌菜的大缸没法搬到新居里去，只好放弃腌菜了。搬家也给我造成了麻烦，且明显大于腌菜的麻烦。我要听从母亲的吩咐走亲戚，暑假或者春节，每年最起码两次，要走八百米的路，回到旧屋去，见过我的外祖母，见过我的大舅大舅母和二舅二舅母，我从127号一个大家庭的一员，变成了一个亲戚，一个客人。这种新的身份让我感到新奇，又很不自在。而我家的房子由于是公房，已经被调配给了一个陌生的家庭。我好奇地打量过从前的家，非常怅然地发现，那确实不是我的家了。那户人家粉刷了墙壁，改变了房子的格局，也改变了我母亲家族聚居的格局。

⑤而我们这个家族，最初就是这个街区的陌生人。我父母是从镇江地区扬中岛上来到苏州的移民。在上个世纪八十年代以前，我所有的身份资料上的籍贯一栏，填写的都是扬中县，改写成苏州是八十年代以后的要求，这个要求忽略了父辈的来历，强调了出生地的重要。自此，我的身份才与苏州发生如此紧密的联系。

⑥我们这个家庭有点特别，几家人聚拢在一起，在一个新的居留地过着家族式的生活，似乎就是要为下一代更改故乡的名字。但故乡的名字是不容易改变的，我们家周围的邻居大多是苏州的老居民，他们早已接纳了我们这个家族，但是，对于我们127号和125号的日常生活，毕竟是有点好奇的。而语言问题首当其冲，语言在我们这个家族里无法统一，我外祖母不会说苏州话，我大舅母不会说扬中话，我的父母和舅舅们则交替使用家乡方言和苏州话——他们互相之间用家乡话交流，对孩子们、对外人都说流利的苏州话。

⑦长辈们的家乡方言，在很长一段时间里让我们这些孩子感到恐惧，就像一个隐私，唯恐给外人听到，可惜的是，这隐私无法藏匿，因为长辈们从不以他们的家乡为耻。扬中岛的方言听起来接近苏北话，而苏州这个城市的市民文化与上海相仿，地域歧视从来都是存在的，苏北话历来被众人所不齿。尤其是我的姐姐和表姐们，一旦与别的女孩子发生口水仗，必然会因为长辈们的口音受牵连。通常她们得到的回答是：不管你们的老家在江南还是江北，反正你们不是苏州人，是苏北人！

⑧我们家的下一代都为上一代的家乡辩解过，为地理位置辩解，为语音所属方言辩解，出于虚荣心，或者就是出于恼怒。当你为父母的口音感到恼怒时，你如何体会“故乡”这两个字带来的荣耀？相反，下一代体验的是一种隔绝故乡和遗忘故乡的艰难。说到底，孩子们是没有故乡的，更何况是我们这些农村移民的孩子。

⑨失散，团聚，再失散，是我母亲的家族在扬中、苏州两地迁徙生息的结局，没有土地的家族将永远难逃失散的命运。我母亲的家族在几十年的艰难时世里一直聚合在一起，是一个亲密的家族圈的生活，但最终，在一个快速发展变化的时代里，一切烟消云散，这个家族的第一代、第二代，还有第三代，最后还是失散了。五年前，随着苏州齐门外大街的拆迁重建，我的大舅和三舅妈都被安置在了别的居民小区。同样的，由于亲戚关系不可避免地日渐疏远，我甚至从来没有去过他们的新家。我在苏州城里有好多表姐表哥，但我不知道他们住在哪个地方。我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了，家族对于我来说，仅仅是由直系亲属组成，每次回到苏州，我的足迹仅限于我父亲的家和我兄弟姐妹的家，甚至他们都不在一个屋檐下生活，每两家之间的距离都很遥远，远远超过八百米。对我来说，超过八百米，故乡便开始模糊，开始隐匿，至此，我的八百米的故乡已经飘忽不见了。

⑩所以我说，这么多年了，我还在想象故乡，发现故乡。

我去了我父母的故乡扬中，满眼生疏，父辈在此留下的痕迹已经无从追寻。我回到苏州，回到苏州城北，我以前曾经有过的八百米故乡，什么都不见了，只留下两座清代同治年间的石拱桥，一南一北，供人们凭吊。我发现在拆除了古旧的房屋之后，城北地区变得很空旷，同时也很小，那两座桥之间，现在看起来连八百米也不到！

（12）所以，我怀疑我的八百米故乡也仅仅是错觉。我的内心需要一个多大的故乡？我需要的故乡究竟在哪里？我知道吗？也许我并不知道。所以我说，直到现在，我还一直在想象故乡，发现故乡。

1.文中黑体字的词语能被括号内的词语替换的一项是

A. 引以为憾（美中不足）　　 B. 首当其冲（首屈一指）

C. 不齿（不耻）　　 D. 凭吊（悼念）

2.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是

A. 作者以亲身经历表达了对“故乡”的认知过程，以及对“故乡”的复杂情感和深度思考。

B. 在作者看来，不断的搬迁不仅导致亲人距离上的疏远，还不可避免地导致情感上的疏离。

C. 籍贯的填写习惯，苏州人的口音歧视，未留下生活痕迹的苏州城北，都使作者不愿把苏州当故乡。

D. 作者在文中不断追问“什么是故乡？故乡在哪里？”，这也是许多当代人心中的困惑。

3.作者说“我童年时代热闹的家族圈生活完全萎缩了”，根据第⑨段回答，“萎缩”的表现是什么。

4.结合全文分析第③在文中的作用。

5.按时间顺序概括作者对故乡的情感认知历程。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

纯生活

冉正万

姑父五十一岁那年，仍然是个壮劳力。有一阵感觉到小腿里隐隐作痛，他说这事时不像得病了，而是像终于知道什么人和他开了个玩笑，甚至像一个小小的奖励终于到手。我们以为忍一下就过去了，小病小痛不是常事么?姑父自己也没打算去医院，他向村里的人求了个偏方。

半年后疼痛加重了，走路都相当困难了，他忍痛烧了一窑砖，卖掉后拿钱去遵义检查。医生说是骨癌，必须截肢，并且不能再拖了，一旦转移到大腿根，就没法截了。如果他早点去，截掉小腿就行了，现在已经转移到膝关节之上了，只能从大腿中间截。

二十天后，姑父从医院回来了。因为截面还没完全愈合，他必须躺在家里。过了三个多月，姑父拄着一根棍子出现在村道上，动不动就向别人展示他的断腿，直到别人不再有兴趣为止。

我是姑父的最后一个观众。放寒假了，我去帮表哥表妹们干活。先把砖窑里烧好的尚有余温的熟砖搬出来，再把生砖码进去。姑父不能干活了，表哥表妹得自己挣钱上学。大表哥还有半年就从师范毕业了，最爱和我讨论当教师收入高还是当医生收入高。二表哥早就辍学在家，用姑父的话说，他和书本有仇，和锄头钉耙倒亲热得不得了。姑父先说了些什么我记不得了，只记得他笑着说：“万娃你不晓得，医生的大汗都锯出来了。是一个老医生，头发都白了。他先用笔在下锯的地方打了个记号，然后在离记号两寸远的地方下刀，把皮反剥过来。不这样做不行的，一家伙锯下去，拿什么东西包啊。把皮剥开，锯断后就有东西包了。”说到这里他挽起剪掉一半的裤腿，像经验丰富的教师展示教具一样。我看到的断腿像糖果枕头，正下面像龙眼包子，皱褶是漂亮的，但让人发麻。

“皮剥开了，还要把肉切开，锯子只用来锯骨头，不用来锯肉。钢锯嘎吱嘎吱的，老半天锯不断。我告诉他，你应该找个木匠来嘛，哈哈哈哈。”我当时还没开始写作，无法理解姑父的乐观。二十年过去了，我写了一大堆东西，但我仍然无法理解，他为什么就那么快乐。

那天晚上，姑父让我和他睡一床。不是他家床少安排不过来，而是他太喜欢我了。我在搬砖时他就在旁边看着我，不时叫我休息一会儿。叫我喝水，叫我吃地瓜。叫我和他睡一床，也是施爱。我心里有一千个不愿意，可还是答应了，因为我从小受的教育是不能忤逆长辈。姑父没有立即躺下，他在蚊帐顶上摸索了半天，掏出几个黑褐色的柿子，像刚上一年级的小学生一样真诚地说：“专门给你留的，你吃。”他藏在上面的，谁都不知道。这种柿子有股烟味。是黄熟前摘下来削掉皮熏熟的，很甜。我以前特别喜欢吃，可多读了几年书后，被卫生啦、细菌啦等等知识搞得很尴尬。姑父还有更重要的东西要给我，他竖起耳朵听了听，确认其他人已经入睡，或者即便没有睡也听不见他的声音，他才挽起裤腿，让我再看一次赭红色的断腿。他期望我摸摸，我没摸，他自己摸了，半闭着眼睛。“在长肉。”他说。意思是伤口正在愈合。

“要是不锯掉，我活不过五十五。”他说。这不是废话嘛。我也说了一句废话：“是啊，全世界都没有找到治疗癌症的药物。”“其实我得的不是癌。”他说。“医生锯错了?”“没锯错，但不是癌症。”

姑父说，他得的是一种遗传病。他的父亲，同样是腿痛，但以前医疗技术差，没有像他一样截肢，五十二岁就死掉了。他的祖父，死时才四十八岁，同样从腿痛开始的。

我一下明白了，刚开始发现病症，他为什么像得了个小小的奖励一样面带微笑，因为这是必然会来到的，他早就等着它，知道这个遗传病后就在悄悄地等着它，现在终于来了，反倒轻松了，放心了。这当然不是什么奖励，它只不过带着一点正气：我说了会来，就会来的，我不说假话。姑父知道自己在迎接什么，反倒没什么好怕的了。

姑父一会儿就睡着了，睡得真香。我却熬了好一阵，只要他剩下的那条腿碰我一下，我就浮想联翩。

二十多年过去了，姑父的乐观没有任何改变。有一阵，大表哥要给他装假肢，他坚决不要。

(选自《人民文学》，有删改)

1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是

A. 姑父小腿里隐隐作痛，他谈起这事时不像得病了，开始也没打算去医院，只是找村里人求了个偏方，因为他早就知道这个病。

B. 姑父真诚地掏出几个柿子给“我”，“我”小时候很喜欢吃柿子，可“我”在上学时了解了一些卫生、细菌方面的知识，所以对姑父的行为很反感。

C. “我一下明白了，刚开始发现病症，他为什么像得了个小小的奖励一样面带微笑”，姑父的病源自此被揭开，呼应了小说开头设置的悬念。

D. 小说的语言没有堆砌华丽的辞藻，而是使用与生活最接近、最贴切的话语，虽平淡，读来却挺有味道，这是作者对生活观察后的自然流露。

2.小说在刻画“姑父”这个形象时，突出了他的哪些性格特征?请简要分析。

3.鉴赏文中画线语句

(1)说到这里他挽起剪掉一半的裤腿，像经验丰富的教师展示教具一样。

(2)姑父一会儿就睡着了，睡得真香。我却熬了好一阵，只要他剩下的那条腿碰我一下，我就浮想联翩。

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阅读下面的文章，完成下面小题。

唯一长安

朱鸿

我以为一个中国人，凡是受过基本的教育，都当知道长安，即使一个西方人，凡是有一点东方意识的，也当知道长安。长安是一种愿望，也是一种存在，是一段历史，也是一个现实。

早在秦就有长安了吧！史上说：“长安，本秦杜县之长安乡。”方志也说：“长安，秦乡名。”元人骆天骧认为，长安就在丰镐之间。

设长安县，建都长安，都是刘邦的决定。刘邦尽管厌恶儒生，但他却能广取异见，显然颇有虚怀。以关中为国都，便是士兵娄敬的建议。对此刘邦存疑，张良便比较了解洛阳与关中的利弊，支持立国关中。萧何主持国度的营造，作长乐宫，又作未央宫，并择日迎接汉高祖从栎阳至长安。长安一旦为汉之国都，便为天下所知。

沿袭刘邦的选择，之后还有12个王朝以长安为国都，这都增加了长安的分量。不过中国人所感到的长安的魅力，并为这种魅力所吸引、所骄傲的，只有唐长安。卢照邻惊叹:“玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。”王维有其亲历：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕毓。”韩愈的印象是：“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。”

唐长安之美，固然体现在其城的宏伟与壮丽，不过也并不仅仅在于里坊连天，宫室拔地，甚至也并不仅仅由于它诗存万千。唐长安之美，完全是因为它大气，能够宽容，给人以自由。信上帝的景教可以来，信释迦牟尼的佛教可以立，信黄帝与李耳的道教可以行。骚客好发牢骚，遂有杜甫酒肉之臭，死骨之冻；有白居易作长恨之歌；而李白大笑西行，尽管仕途艰难，让他失望，不过得赐金离开京师之后，他还是很想念长安的。

李白吟诵：

长相思，在长安。

然而长安在哪里？我寻找过秦长安，渭河沿岸，村荒路短，西风残照，只有几个坟茔沉默。我寻找过汉长安，虽然大风起兮，云还在荡，不过垣塌墙颓，蟋蟀凄凉，羊在半坡嚼草，不禁怅然。我寻找过唐长安，遗憾所见总是佛之庙，黄帝陵，一尊铁钟，两座塔，幸而藏有半身女佣，苦闷之日，聊成我梦。长安究竟在哪里呢？

宇宙有数，遂使星璇斗转，沧海桑田，而且不为人的意志所快慢。有一年，鹿离长安，于是国都就从秦岭与渭河之间的关中迁徙了。凤趣成空，白云悠悠，显得一片空洞。天门不开，魏阙无存，是非常寂寞的。权力转移，长安不做国都，国都不在长安，他的地位便下降了。有不肖子孙，竟不惜在过去的国都界面层层作屋，累累做舍，以成自己的功德与荣华。一人带头，十人效仿。几百年一千年下来，以致大盖楼厦，以求仕途与财源，于是处处流行的装玻璃并贴瓷片的建筑就密密麻麻，滚滚而来。原貌大失，古风遂减，古韵遂损。

山高河长，长安仍在。省比市大，市比区大，今之长安已经演化为区，属于一级行政辖域。其东连蓝田县，西接户县，南列秦岭数十峰，北抵曲江池上游一带，面积不足1600平方公里。所谓存在的长安和现实的长安，就是这样一个长安吧！它标在地图上是谁都可以看到的。虽然小于市，更小于省，不过世间毕竟还有个地方名之以长安，多少也是安慰！

我观长安，其文化遗产无不具中国的意义。秦岭盘踞于长安，是中国地理的南北分界线，是长江与黄河的分水岭。从秦岭流出的沣河、滈河、蛟河、橘河，潺潺流水，随物赋形，以种种角度汇入渭水。楼台馆榭，花芳草绿，引一代骚客为之折腰，并留下豪华文章。沣河沿岸，有周文王丰邑，周武王镐京，砖瓦车轩，足以见证周的文明。神禾原耸立于滈河与橘河之间，秦有黄戚葬焉，唐有僧钟荡焉。少陵原为浐河与橘河所环，地势高凸，掘土黄壤，承终南山而挽曲江池，为九州独绝。少陵原夏日金黄小麦万亩，秋日碧绿谷物满目，农耕传统久有几千年。李白登临少陵原，北望汉家大冢与寝阙，兴之所至，赋诗曰：“秋水明落日，流光灭远山。”

长安的文化遗产繁则繁矣，盛则盛矣，不过此长安毕竟处于唐长安的边缘，也只是历史的长安的一个部分。历史的长安，显然有更多的文化遗产。如果他们仍可以展露，那么其气象一定森然而震撼，会吸引天下人乘兴而来，怀念过去，可惜他们渐渐淫灭了。这种结局总让我产生一种隐痛似的折磨。

站在此长安的任何一个点上，或是站在彼长安的任何一个面上，我都难免有所思。我不知道历史的长安是现实之长安的原型，还是现实的长安属于历史之长安的一种纪念。我经常把现实的长安与历史的长安融为一体，把今之长安与昔之长安重叠起来，甚至把小长安当做大长安，把真长安目为虚长安。我望着秦长安，呼着汉长安，牵着唐长安，想象秋风吹渭水，万户捣衣声。长安的意象，我挥之不去，触之即飞！

如果我强调长安是中国唯一的，想必遭人讥笑：中国何处不是唯一的！是的，可只有长安使人有浓郁的故园之念，醇厚的故国之情，并生千千之结，给人种抚慰灵魂的淡淡而悠远的哀伤。这是中国文化培养出来的，我有什么办法呢！长安无生土，长安无野草。长安是中国唯一的。

我要请求，而且呐喊：不要随便动土长安！因为长安是一个母系民族留下了陶罐的圣地，是存有周人青铜器的圣地，是老子遗其真言的圣地，是孔子只能梦见而没有脚踏的圣地，是埋着统一了中国的秦始皇的棺淳的圣地，是为中国开拓了疆域的汉武帝拜天的圣地，是有唐一代为中国创造了辉煌文化的英雄活动过和诗人歌颂过的圣地，是日本军队在1937年至1945年之间千方百计企图进入二怎呢也不能进入的圣地，是神一直关注着的有云飞扬的天作之府。

长相思，在长安！

（选自《长安是中国的心》，有删节）

1.如何理解“长安无生土，长安无野草”的含义。

2.结合全文，概括作者“长相思，在长安”的原因。

3.赏析文章划线段落。

4.作者强调“长安是中国唯一的”。像这样独一无二的历史遗存，一旦堙没难以重建。但时代在发展，历史终将成为历史。结合文本和自己的思考，谈一下如何对待我们的文化遗产。

5.下列对文章的理解和分析，不恰当的两项是

A. 本文中的“长安”，内涵是多重的，即指历史上的秦汉唐都，又指现在处在唐长安边的长安区。

B. 作者久觅长安不得，这迫切的相思让他在想象中重建了长安之美，仿佛看到了御宿川、樊川、神禾原、少陵原。

C. 作者引用史书方志，也引用唐代诗文，一方面让文章内容扎实可信，呈现出严谨的特点，一方面又带有强烈的抒情性。

D. “长安”这个地点虽然还标在地图上，但那盛唐的长安早已不在。这地图上的一点带给作者的反而是一种隐痛和折磨。

E. 全文感情丰沛，特别是结尾部分的排比句和收束的直抒胸臆，表达了作者对长安的一片深情。

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阅读下面文字，完成下面小题。

迟来的偿还

周海亮

多年前的一个冬天，他流浪到一个村子。

醒来他发现自己躺在一铺陌生的土炕上。有一双粗糙的手捧着一碗热汤，有一双关切的眼睛在看着他。他知道自己得救了，他还知道是前面的这个男人将他救活。

他在恩人家住了一个多月。他告诉恩人自己是生意人，去山里收购山货，却在县火车站被骗光了钱。他迷迷糊糊走进深山，又迷了路。说这些时他的身上盖着恩人家里最好的一床被子，眼泪吧嗒吧嗒往下掉。

离开的时候恩人塞给他800块钱。是借给他的路费。恩人说：“如果有剩余，当成你的本钱。不过你要还我，我家里也很困难。”他收下恩人的钱说：“等我翻过身，一定坐火车来看你，一定亲手把钱还给你。”想了想又补了一句：“两年内不管混成怎样，我都会回来。”

他回到城市不再收购山货，而是做起了别的生意。他拼死拼活。只为早点还上欠别人的2万块钱，早点还上欠救命恩人的八百块钱，并且早点见到他的救命恩人。终于在第二年，他的生意进入良性循环，他赚了很大一笔钱。可是他认为自己并不成功。与生意场上的伙伴比起来，他还差的太远。他想把生意做大些再去吧。把生意做大些，救命恩人会更高兴的。那时他不是还给恩人800块钱，而是八千块钱，八万块钱。他认为这是应该的——恩人不但救了他命，还给了他东山再起的本钱。

他又打拼了三年。三年后他开起了自己的公司。他在各个城市间穿梭，忙的不可开交。他经常会想起山村里的救命恩人，可是，身为总经理的他，几乎没有一天属于自己的时间。他想再等一等吧。总有一天他会带一大笔钱去看望恩人的。

终于有一天他决定去那个山村。他算了一下坐飞机到市里，从市里转车去县里，再从县里转车去村里，也不过两天的时间。两天完全可以做完的事情，他却整整拖了十年！可是他并没有找到恩人。村子还在，恩人的草房还在，只是已经不见了恩人。他的房子被另外的村里人买走了，那个村里的人说，他离开了村子，至少有七八年了。

“七八年了？他去哪了？”

“去县城了。他儿子考上大学那年，他就去了县城。如果还留在村里靠那几亩地，他的儿子只能辍学。听说一开始他在县城里捡垃圾，后来又在建筑工地打小工，日子过的很苦。”

他后悔莫及。七八年前，虽然事业刚刚起步，可是他已经攒下一笔钱。假如那时能来一趟，还了那800块钱，说不定还可帮恩人一把。假如恩人多了这800块钱，也许他不会去县城捡垃圾吧？

村里人只给他一个模糊的地址。拿着地址，乘坐当天的公共汽车，他去了那个闭塞的县城。他在县城里呆了三天，才找到那个地址，可是恩人仍然不在那里。

“他身体还好吗？”他小心翼翼的问。

“很不好。”邻居叹一口气说，“他以前就有病，这几年在外面捡垃圾，打小工，起早贪黑，饥一顿饱一顿，病就更严重了。我记得他儿子接他那天，是把他背上汽车的。”

“你是说他已经走不动了吗？”

“是的，走不动了。没办法啊，他儿子那年刚刚大学毕业，哪有钱替他治病？其实需要的钱也不多，听说那时候花三四万就能把他的病治好，可是去哪弄三四万块钱？还听说他和儿子在省城过的也并不轻松，似乎这几年他的病又重了。”

当着那个人的面，他流下了眼泪。五年前，他已经有好几个三四万，他也很愿意拿出很多个三四万块钱为恩人治病，可是他总是把见恩人的时间一拖再拖。是的，他忙，他很忙。他总以为自己有好多时间来偿还恩人。

其实，当一个人有意将一件事情无休止的拖下去，那么，他肯定会寻找出一个恰当的将自己说服的借口。假如那时侯能来看看恩人并帮助他一点点钱，说不定他的病早已经好了。“一定要找到恩人！”他下定了决心，哪怕生意再忙，也要找到他。

(拿着一个更模糊的地址，他去了省城。)是打出租车去的，他一刻都不敢耽误。可是在省城里寻找一个人，无异于大海捞针。他在省城住了半个多月，才有了恩人的消息。那是一座平房，那平房处在城市的边缘，那也是省城最后的平房。

他走进那个贫穷的家。他没有看见恩人，可是他看见了恩人的妻子，恩人的妻子正在往一件毛线衣上钉着纽扣。她的旁边放着很多这样的毛线衣和很多这样的纽扣。她在为某个外贸成衣厂做着外活，那活很辛苦，而且收入很低。

“他在医院里。今天儿子在照顾他。他的病很重，医生说治不好了。”她红了眼圈，“如果一年前有十万块钱，也许……”

她低下头，泪水恣意流淌。他陪她一起流泪，一年前他在干什么呢？不管他在干什么，总之他没有来看恩人，他轻轻地安慰她，然后要求带自己去医院看恩人。他说：“我愿意出钱帮他治病，出多少都行，因为他是我的救命恩人。”

一进病房，恩人就认出了他，恩人的脸刹那间绽开了笑容。恩人向他打招呼，示意他坐到床边。恩人说：“知道你会来。”然后他把头扭向身边的儿子，对儿子说：“我说的没错吧？我说过，总有一天他会来找我。”

恩人再一次笑了。他说不用了，医生说治不好。“你能够来，我已经很高兴了。因为你的出现，几天以后，我想我可以微笑着离开。”

(《小小说选刊》，有删改)

(1)下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“眼泪吧嗒吧嗒往下掉”的细节，说明“他”对恩人十分感激。产生了干一番大事业来报恩的决心，也预示了后文寻找恩人的情节。

B．“两天完全可以做完的事情，他却整整拖了十年”的心理描写，表现了小说主人公因为自己工作太忙而无法前往报恩的悔恨之情。

C．小说以大量篇幅交待主人公从山村到县城再到省城寻找恩人的情节，突出了恩人境遇之艰难，也暗示了报恩之晚，照应了小说题目。

D．作品中表示时间的词语很多，如“七八年”“呆了三天”“五年前”“半个多月”“一年前”等，其目的在于暗示“他”偿还之晚、报恩之迟。

E．“那是一座平房，那平房处在城市的边缘”的描写，照应了前文恩人被接走的情节，暗示了他们生活艰难，对恩人形象起了衬托作用。

(2)文中有许多照应题目的文字，试从“他”一处，并加以分析。

(3)小说中“他”这一形象有哪些特点？请简要分析。

(4)结合文本，简要分析小说最后一段的作用。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

简洁是最美的生活

肖复兴

①简洁不是简单。简单，有可能是贫乏或单薄，甚至有可能是可怜巴巴的寒酸。简单，如同枯树枝干，只能够用来烧火，别无他用。

②简洁也不是我们传统意思上艰苦朴素中的朴素。朴素，当然也是一种很好的品质，但朴素很可能是洗旧的表服，被阳光晒得发白而缺少了应该具有的色彩。

③简洁的洁，不仅仅是干净的意思，这里的洁，包括着美的意味。因此，对比简单或朴素，简洁体现更多的是美，而这神美不是唐朝美人那种臃肿肥胖的美，而是那种以简洁践条句勒出来的现代美。

④简洁所呈现出的美，是齐白石和八大山人用最少的笔墨留出最大的空白所画出的写意式的美，是米罗和蒙德里安以干净爽朗的线条色彩和几何图彤所构筑的象征性的美。

⑤“忽如一夜春风来．千树万树梨花开”，不是简洁；“行到闲荷无水面，红莲沉醉白莲酣”，更不是简洁。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，就是简洁；“一去两三里，烟村四五家”，就是简洁。

⑥简洁，对应的不仅是物化的奢侈豪华，同时也是精神的杂乱无章。千树万树，沉醉酣醉，正是生活坐标系简洁所对应的那奢靡的一极。现代的生活，拜物教的侵蚀，犬儒主义的盛行，人们越来越崇尚物质的占有和享乐，洒池肉林，娇妻美妾，香车豪宅，千金买笑，百杯买醉……欲望像是追求的无底洞，贪婪成了成功的光荣花，赚钱变为了人生第一的需要和幸福的惟一标志。人为物役，钱为君主，心被挤压得千疮百孔尘垢重重，离简洁怎幺能不越来越远？甚至以简洁为丢脸而不屑一顾，视简洁为简单而不值一提，就是很自然的事情，一点不足为奇。

⑦不要说那些贪官污吏，那些大款富婆，他们的日子已经发霉，他们生活的字典里早没有了简洁的字眼，酒嗝中散发着腐臭的气味。就是在我们普通人的日常生活中，和简洁也越来越背离，将简洁越来越遗忘，这是非常可怕的事情。

⑧在我看来，起码有这样三点，一是我们的吃饭，越发变得繁文缛节起来，为吃饭花的心思、浪费的人力物力，不计其数。二是房屋的装修，越发不知节度，巴洛克雕饰罗马柱，红木家具羊皮欧式灯，以豪华以金碧辉煌为蔓为荣。三是女人的打扮，脸上化妆的脂粉越发厚重，走起路来粉末飞扬，手上脚上的仝银饰品越发繁多，不走路都叮咚作响，不是为了点缀而是为炫耀。这些早已和简洁背道而驰，可是我们还以为这样的生活就是我们所期望的幸福和美的生活。

⑨简洁的生活，看似简单，其实是多么的不容易做到，即使我们只是普通人。因为我们就被这样崇尚奢华制造奢靡繁衍奢侈的生活包围着，“暖风熏得游人醉，直把杭州当汴州”，要想跳出这样的包围，该需要多么坚定的定力。

⑩这种定力，就是要求我们认定：简洁的生活，其实是最美的生活，这是因为这种美里包含着对现代越发堕落的虫活的沉淀，沉淀下那些侵蚀我们的杂质和腐蚀剂。

⑾简洁，有时能够产生意想不到的奇迹。就像毫不值钱的麦秸，简洁几下，可以做成漂亮的麦秸画：就像毫不起眼的石头，简洁几斧头，可以做成精美的雕塑；就像毫无色彩的芦苇，却可以做成洁白的纸张；就像毫无分量的竹子，只要简洁地凿几个眼，可以做成能够吹出美妙旋律的笛子。

⑿没错，简洁的生活，其实是以少胜多的生活，少的是我们对物质的贪得无厌，少的是对心灵和精神自由展开的空间，让我们的心里多一些音乐般美好的旋律。

⒀简洁，看起来是生活的一种方式，是审美的一种要求；其实，更是现代精神自由的一种体现，是价值系统平衡的一个支点。

（选自《我的人生笔记》，有删改）

1.请简要概括文章的行文思路。（6分）

2.第⑥段画线句子中“精抻的杂乱无章”怎么理解？这句话在文章中起什么作用？（6分）

3.本文①～⑤段主要运用了哪些表达技巧？请结合文本简要分析。（6分）

4.文章结尾提出“简洁是价值体系平衡的一个支点”的观点。这里的“价值体系”怎样理解？请结合文本，探究作者的这一观点所蕴含的人生哲理。（7分）

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