《韩非子•有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
A.法律维护社会自由平等 B.君主行为应受法律制约
C.法律可以规范社会秩序 D.法律实施可以杜绝乱世
高二历史选择题中等难度题
《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
A. 法律维护社会自由平等
B. 君主行为应受法律制约
C. 法律可以规范社会秩序
D. 法律实施可以杜绝乱世
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《韩非子•有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
A.法律维护社会自由平等 B.君主行为应受法律制约
C.法律可以规范社会秩序 D.法律实施可以杜绝乱世
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《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
A．法律维护社会自由平等
B．君主行为应受法律制约
C．法律可以规范社会秩序
D．法律实施可以杜绝乱世
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《韩非子·有度》记载：“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。”对该观点理解正确的是
A.法律维护社会自由平等 B.君主行为应受法律制约
C.法律可以规范社会秩序 D.法律实施可以杜绝乱世
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阅读下列材料，回答问题。
材料一 文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
——《札记·中庸》
材料二 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
——《论语·为政》
材料三 “圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉、导民以刑，禁之刑，不刑也，化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。”
——《孔子论语一刑政》
材料四 “臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道”……
——《韩非子·五蠹》
材料五 “法不阿贵，绳不挠曲，法之所加，智者弗能醉，勇者弗敢争，判过不避大臣，赏善不遗匹夫”，“诚有功则虽疏賤必賞，诚有过则虽近爱必诛”。
——《韩非子·王道》
（1）归纳材料一、二、三中儒家的治国思想。
（2）根据材料四、五总结韩非子的治国理念。
（3）综合上述材料分析儒家和法家在治国理念上的异同。
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中国传统文化源远流长，博大精深。阅读下列材料：
材料一 “法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”
材料二 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。子谓季氏曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
材料三 “道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化。……，不欲以静，天下将自正。”“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
材料四 “今天下之士君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。”“是故古者圣王，制为节用制法。……曰：凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。”
请回答：
（1）请分别指出四则材料分别属于哪一派别及体现的观点主张。（8分）
（2）针对学校存在的浪费水资源的现象，请你运用上述四派的理论解决这一问题。（4分）
（3）你认为应如何正确对待中国的传统文化？（3分）
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我国古代的一位思想家主张：“法不阿贵,绳不挠曲。……刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”以下主张中与其思想相一致的是
A. “兼相爱，交相利”“尚贤、节用” B. “齐物、逍遥”“无所恃”
C. “寄治乱于法术，托是非于赏罚” D. “人定胜天，制天命而用之”
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韩非子在论述“法”的时候指出：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，这说明韩非子
A. 反对宗法分封等级制度 B. 强调法律面前人人平等
C. 代表社会底层民众利益 D. 主张法术势三者相结合
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韩非子在论述“法”的时候指出：“法不阿贵，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，这说明韩非子
A. 反对宗法分封等级制度 B. 强调法律面前人人平等
C. 代表社会底层民众利益 D. 主张法术势三者相结合
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韩非言：“法不阿贵”，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。对此言论的理解正确的是
A．核心主张是“法律面前人人平等”
B．实质是利用“法”巩固君主专制统治
C．韩非反对是古非今，主张变法革新
D．其思想有力地维护了奴隶主贵族的利益
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