永乐九年（1411年）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠...

永乐九年（1411年）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家容扮者与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明。

A. 文化政策体现统治者的治国理念

B. 明清时代君主专制走向反动

C. 戏曲的教化和娱乐功能从此改变

D. 市民文化危及封建统治基础

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永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（　　　 ）

A．文化专制开始影响市民生活

B．明清时代君主专制走向反动

C．统治者重视世俗文化的的教化作用

D．市民文化危及封建统治基础

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永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明（　　 ）

A. 文化专制开始影响市民生活

B. 明清时代君主专制走向反动

C. 统治者重视世俗文化的的教化作用

D. 市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年（1411）公布杂剧禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化专制开始影响市民生活

B. 文化政策适应官方的治国理念

C. 明清时代君主专制走向反动

D. 市民文化冲击了封建统治基础

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明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明明代（　　 ）

A．文化专制开始影响民众生活　　　　　　　 B．文化政策体现统治者治国理念

C．中央集权制全面走向反动　　　　　　　　 D．市民文化成为社会的主流文化

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明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、 忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”对这一禁令反映的社会现象理解不正确的是：

A. 反映明朝专制集权不断走向强化

B. 统治者文化政策严重抑制百姓精神需求

C. 商品经济发展，市民文化日益繁荣

D. 明朝杂剧成为社会文化主流形式

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明永乐九年公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、　　 忠臣、节烈、先圣、先贤、神象，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”对这一禁令反映的社会现象理解不正确的是：

A．反映明朝专制集权不断走向强化

B．统治者文化政策严重抑制百姓精神需求

C．商品经济发展，市民文化日益繁荣

D．明朝杂剧成为社会文化主流形式

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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化政策体现统治者的治国理念

B. 明清时代君主专制走向反动

C. 文化专制开始影响了市民生活

D. 市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令：“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像，违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、贤孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A. 文化政策体现统治者的治国理念　　 B. 明清时代君主专制走向反动

C. 文化专制开始影响了市民生活　　 D. 市民文化危及封建统治基础

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明永乐九年(1411)公布关于杂剧的禁令:“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像。违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、资孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明

A．文化政策体现统治者的治国理念

B．明清时代君主专制走向反动

C．文化专制开始影响了市民生活

D．市民文化危及封建统治基础

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