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儒家礼教与古代服饰着装
历史上，儒家礼教文化深深影响着中国人日常生活的各个方面，其中服饰着装为其表现形式之一，它成为了承载儒家伦理道德教化的载体之一。
首先，传统服饰着装体现君子道德。儒家礼教文化影响下的中国古代形成了一系列贵族男子服饰的规范，像“非先王之法服不敢服”，“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳”等，为君子传统服饰的基本准则。以其中最典型的冠来说，其穿戴方式相当严格。一般规定古代男子二十岁行隆重的冠礼，并且冠是士以上阶层的身份标志，一般情况下不能免冠。另外，从服饰配件中的玉来说，古人之所以做到“古之君子必佩玉”以及“君子无故玉不去身”，首先是因为玉本身所折射出的君子品德，就连在佩戴玉的方式上也必须做到“君在不佩玉，左结佩，右设配，居则设佩，朝则结佩”。说明中国传统服饰从服装到配件甚至到穿戴方式，都注重体现君子的品德。而穿着“奇装异服”在当时被认为是大逆不道，受到严厉谴责和禁止。
其次，传统服饰着装体现妇女道德。服饰自古以来就与妇女有着非常密切的关系，儒家礼教决定着妇女的穿着。西汉，董仲舒利用阴阳家的神学观，提出了他的三纲之理：君、父、夫为阳、为上；臣、子、妇为阴、为下。这一观点奠定了儒家“男尊女卑”的“三纲五常”伦理思想，礼教成为真正束缚妇女的绳索。妇女所着服饰体现着严格的“贞操”观念。古代妇女无论春夏秋冬都必须穿三重衣，并且还必须做到不露肌肤，不显轮廓，目的是为了掩饰形貌曲线，达到“存天理、灭人欲”的思想境界，这在秦汉时期的深衣服饰中体现得最为明显。儒家礼教所主张的“男女不通衣裳”及“女子出门，必拥蔽其面”等规定又进一步明确了男人和女人之间的尊卑之分。另外，礼教文化用“女红”将妇女约束在狭小封闭的生活圈子之内。也正是因为这所谓的“女红”美德，才形成经久不衰的七月七日“乞巧”风俗。而这种女子的从属地位及古代妇女“包”文化、“女红”文化是形成缠足的直接原因。
最后，传统服饰着装体现忠孝道德。中国历代章服制度中都有一些服饰被直接赋予忠孝的意思，如明代的“忠靖冠服”，崇祯时为百官燕居时用，取其“进思尽忠，退思补过”之义。清代的“忠孝带”是挂在腰上的帉，为阔而短的带子。读书人一入宦门就要佩忠孝带，它的用途说法不一，其中之一是说使用于皇帝赐死自缢用。清后期在带上绣忠孝二字，使官吏们时刻不忘忠孝。另外，在忠孝礼教道德思想中，又以“善事父母”为孝道中的大事。表现在服饰上，包括三种情况，第一种是保护身体，第二种是着装不违反孝道，第三种是“饰终”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。蓄发束发是中原民族长期形成的习惯，成为中原文化的标志之一，断发、披发、髡发都被视为蛮、夷等，髡发还被看成是一种带有羞辱性的刑罚。清朝初年满族强迫所有汉族男子剃发，当然也就引发了许多悲壮的事件，忠孝思想的根深蒂固可想而知。
（节选自《儒家礼教文化影响下的中国传统服饰研究》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在儒家文化影响下，中国古代君子有他们的一套服饰着装准则，其中在冠的穿戴上体现尤为突出，平时不能随意免冠。
B．玉细腻莹和，折射出君子品性。为了表现自己对君子品德的持守，古人对佩玉非常讲究，在佩玉时间和方式上都有严格要求。
C．董仲舒借助神学观提出了君父夫为阳、臣子妇为阴且贵阳贱阴的三纲观，儒家“三纲五常”的伦理思想基本趋于成形。
D．中国古代女子自小学习女红，并把它作为一种美德，在这种欲求的推动下而形成了中国古代特有的一个女性节日——乞巧节。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．不是先王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，可以看出古代贵族对孝道的遵从，以及其在儒家礼法影响下的自律意识。
B．秦汉以前，儒家礼治思想已基本形成，但其对妇女的思想与言行的约束力还并不强，妇女服饰上的礼教思想也体现得并不很明显。
C．古代妇女“包”文化指的是古代女子为掩饰形貌曲线而穿着严密遮蔽的服饰，并且“出门必拥蔽其面”，从而形成的一整套习俗及内含其中的儒家礼制。
D．剃光头发作为一种带有羞辱性的刑罚，在一定程度上也促成了古代中原民族对作为中原文化的标志的蓄发束发行为的自觉坚守。
3.根据原文内容的推断，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．古代劳动者劳作时随意地袒胸露背，除了是因为劳动所需之外，还因为他们受儒家礼教文化影响很小。
B．秦汉时女子要求着深衣服饰，它因“被体深邃”而得名，其对衣服的层数与严密性都要求很高，突出体现了儒家所谓的妇德思想。
C．明代要求官员朝堂内外须着“忠靖冠服”，提醒官员常思尽忠补过；清代要求官员开始做官时就必须佩带忠孝带，让官员时刻不忘忠孝。
D．清初剃头令一下，江阴人为誓死捍卫颅上发而起义，守城近百日，近七万人战死，足见“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝道思想影响之深。
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残 缺
田洪波
我的职业是医生，爱好很广泛。我特别喜欢购买甚至收藏民间饰物，因此，我的业余生活并不像人们惯常思维中那样刻板。
这样就有了一些故事。当然，发生在那个名叫喜鹊的女子身上的故事最独特。
那几天，阴雨连绵。我们趁一个学术会议的空隙到清河泉旅游，看过一些景点后，就呈散花状开始购物。在一个很大的空地上，有一溜一字排开的简易商铺。商家主要经营与清河泉景点相关的饰物，自然，也有带当地风俗的钩针饰物，那是清河泉景点的独特品牌，我的眼睛就在那一刻被吸引了。
那是一双童鞋，却彰显出与众不同的个性。别的商家的钩针童鞋，多是与一般商场出售的无异。但那双鞋却是五彩斑斓的，要多有意思就多有意思。形状是一只小猪，前面一张突出的小嘴是红色的；两边嵌着的眼睛，却是黄色的，而鞋面则或黑或白。它就像一个小精灵，把我紧紧地抓住了。
一问价格，却不过十几元钱。
我认真挑选起来。钩编玩偶、碎花笨小猪、动物手机座等等，很快面前就垒起一堆。卖货的是一位淳朴的大嫂，她仔细地盯了我半天，未了，告诉我家里的饰物还有很多。说这些饰物都是她女儿钩编的，如果想要什么心仪的饰物，她女儿甚至可以现场钩编。
这不能不说稀奇了。对余下的景点，我一时失去了参观的兴趣。于是，在那位大嫂乐颠颠的引领下，我走进离景点不远的一个村落。在一处平淡无奇的房屋中，见到了那个叫喜鹊的女子。我惊讶的是她居然是个盲人，而且很漂亮。我难以想象，一个盲人如何钩编得出那么色彩斑斓的饰物。
喜鹊很敏感地从炕沿上下地了，她做出倾听的模样，而我则一直上下打量着她。很快，就有笑容在她的脸上绽开了。
“是来选钩编的吧？”她居然毫不意外。
我纳闷了：“你家常来顾客？”
她母亲自豪地笑了：“几乎每天都有，连蓝眼睛尖鼻子的外国人都有呢。”
我不得不正色地看她了，并打量起屋里悬挂的各种饰物。
应该说，我的震惊程度进一步加大。你想啊，有把蝴蝶钩成蓝色的吗？有把小狗钩成大鼻子的吗？有把小猫钩得脑袋奇大的吗？比卡通还卡通。她根本就是不按常理出牌！
我很快挑选了一大堆，但出于职业习惯，我还是问喜鹊：“你是先天看不见，还是后天失明？你怎么就想到要把小猫的脑袋钩大呢？你不觉得自己钩的和别人不一样吗？”
喜鹊脸上露出孩童般的笑：“管它呢！我想要钩什么颜色就钩什么颜色，想要它什么样就什么样！”
她的解释让我无话可说。听她母亲介绍，她是四岁时因一场病失明的。她每天最大的乐趣就是钩编，说要给自己攒够嫁妆。
我不能不为这样的女子动容了。我告诉她，她的眼睛可以治，我就是一位眼科专家。我希望她们去医院找我。
她母亲听我这么说，眼泪一下就涌了出来，“扑咚”一声给我跪下了。
我吓了一跳：“大嫂，千万别这样。”
喜鹊也激动得浑身颤抖：“你说的是真的？”
我连连点头：“当然。”
她们娘儿俩一下子拥抱在了一起。
不久，她们果真去医院找了我，而我那会儿也早为她做好了手术准备。那时，医院正在加大农村医疗保障力度，她的手术费用被减免了大半。
她术后的效果非常好，很快就睁开了一双明亮的眼睛。她喜极而泣，她的母亲也哭出了声，一个劲儿地说：“这下好了，我们喜鹊可以开钩编工厂了。”
我这才知道，那一直是她们娘儿俩的理想。
我们从此各忙各的。我不知道她的工厂是否如期开工，她的钩编饰物是否更受人欢迎。好在多年后，我有了再到清河泉旅游的机会。
在那一溜排开的商铺前，我又见到了那位大嫂。她一副愁眉不展的模样，原因是她面前的饰物无人问津。而我看那些饰物，与普通饰物则没什么两样。这难道是喜鹊钩的吗？
见到我，大嫂眼光十分复杂，想说点什么，嘴唇嚅动了一下却没出声。我隐隐感到了什么……
（l）下列对小说有关内容的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）
A．小说以“残缺”为题，意蕴丰富，既紧扣了主人公一开始作为盲人的特征，也暗指她恢复视力后，人和作品的神采变化。
B．喜鹊见到“我”后的笑容和对话，表明她知道自己的作品畅销，人也因此非常自信，钩编时随意而不拘谨。
C．相比“我”和母亲，小说对喜鹊的描写不多，人物形象更多地是通过侧面烘托出来，读来让人感觉喜鹊的形象不免单薄。
D．“大嫂”再见到“我”时的反应，与当初听说“我”能治好喜鹊眼睛时的感激、与喜鹊眼睛治好后的喜悦形成反差，表明她是一个不知感恩的人。
E．失明之时，喜鹊母女对开钩编工厂的理想念念不忘；手术之后，喜鹊的作品不进反退，更不用说开工厂了，表明她们不能坚守自己的理想。
（2）文章画线部分对于童鞋的描写有何作用，试作分析。
（3）试分析“我”在文中的作用。
（4）喜鹊失明时的钩编饰物魅力十足，而恢复视力后的钩编饰物平淡无奇；有人以为这样的情节安排不合情理，你以为呢？请结合文本谈谈你的看法。
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侯仁之：行走天下，守望大地
赵阿娜
在北大师生中，流传着这样一则关于侯仁之暮年的故事：
1999年冬夜的一晚，狮子座流星雨爆发，为寻找开阔的观看地带，一些北大师生自发聚集到未名湖南岸、慈济寺遗址旁。这里，一位拄着拐杖的老人，已静静地仰望天空多时。当得知老先生就是已88岁高龄的侯仁之，师生们自发地围拢到先生周围，听他讲夜空的广袤、流星的璀璨，还有有关燕园、北京的那些人、那些事……
半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。
周末，他经常到海淀周围考察，为课程作准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。
当时中国还没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学发生转变。
1946年，侯仁之学术历程的转折点。这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。
达比的学术思想对侯仁之影响很大。1949年，获得哲学博士学位的侯仁之回到了燕京大学。此时他在学术思想上已完成质的飞跃——打破传统沿革地理学的桎梏，创立中国现代的历史地理学。
1950年，侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。
在这篇文章中，侯仁之写道：“照我所了解的，以往各大学中关于‘中国沿革地理’的讲授，主要是讨论中国历代疆域的消长和地方行政区划的演变，这些问题在一个专修中国历史的学生看来，也许是重要的，但除此之外，在和地理有关系的方面，有没有比这个更重要的问题呢？”
尽管文章很短，但却影响深远，从此，一个新的、科学的历史地理学逐步建立。
侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。
1980年春，侯仁之接受了美国和加拿大几所学校的讲学邀请，在远渡重洋之时，他还肩负着一个特殊使命——应美国匹兹堡大学师生的强求，带去两块中国城砖。
侯仁之有些纳闷，两块寻常的城砖，北京的小胡同、大杂院里常能见到。为什么会引起外国学者强烈的兴趣？
一边是视为寻常物，一边却被视为宝贝，城砖的不同际遇令侯仁之陷入沉思。在美国考察期间，侯仁之第一次听说国际上有个《保护世界文化和自然遗产公约》。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知道它的存在。
回国后，一刻不停歇，侯仁之以全国政协委员的身份起草提案：“建议我国尽早参加《保护世界文化和自然遗产公约》，并准备争取参加世界遗产委员会”，获得通过。不久之后，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。1987年，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为我国第一批成功入选的世界遗产。侯仁之也因此成为中国“申遗”第一人。
有关侯仁之，还有许多故事，有关他的淡泊名利、宁静致远。有关他的求学经历、赤子之心。
晚年，先生长居燕园。95岁之前，燕园的师生还能经常看见先生的身影。近些年来，先生已久卧病榻。
如今，尽管先生已驾鹤西去，但先生之风，山高水长。如未名湖畔那尊石碑，提醒着后人，爱脚下一方土地，珍视一段历史和过往，不能让一座城市失去记忆……
（节选自2013年10月24日《人民日报》）
【相关链接】
①侯仁之（1911．12．06～2013．10．22），男，1911年12月16日生于河北省枣强县，籍贯山东恩县（现山东德州平原县恩城镇）。1932年 —1936年，考取燕京大学历史系，并获得奖学金入学，本科四年学习期间，先后在学贯中西的洪业（煨莲）教授极为严格的治学方法训练下，以及在积极开拓中国沿革地理广阔领域的顾颉刚教授的启发下，开始了学术研究的新领域。
②侯仁之被誉为“活北京”。上世纪50年代以来，他从现代地理学的角度，揭示了北京城市起源、城址转移、城市发展的特点及其客观规律等关键性问题，成为北京旧城改造、城市总体规划及建设的重要参考资料。在北京城市发展中，他大声疾呼：首要问题是水源的开发。他珍爱老北京风土人情的“根源”，一次又一次去什刹海、汇通祠、钟楼、鼓楼、后门桥一带，对这一地区的改造深切关注。
③侯仁之是中国“申遗”第一人。1980年，在一次与美国同行的交流中，他获悉联合国教科文组织《世界文化和自然遗产保护公约》的情况。回国后，他立即为我国加入这个公约而多方奔走。1987年起，故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．侯仁之在燕京大学毕业后，担任历史系主任顾颉刚的助手。在一个周末，他在玉泉山西侧发现了流向北京的引水槽。
B．侯仁之发表《〈中国沿革地理课程〉商榷》一文，表明他完成了学术思想上质的飞跃，创立了中国现代历史地理学，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟。
C．侯仁之在英国利物浦大学留学时，利物浦大学地理系的创办人以及现代历史地理学最重要的奠基人和建设者达比教授对其产生了巨大的影响。
D．侯仁之应邀到美国和加拿大讲学时，接触到《保护世界文化和自然遗产公约》，之后积极努力，推动了我国成为公约的缔约国。
E．本文攫取了侯仁之人生的若干片段，描写他热爱祖国，坚持自己的思想，不断求学进取的事迹，体现了一位学者的伟大人格和奉献精神。
（2）侯仁之是怎样打开中国“历史地理学研究大门”的？请结合材料简要概括。
（3）侯仁之有哪些美好的精神品质？请简要分析和概括。
（4）为什么侯仁之被称为“我国申遗第一人”？请结合材料谈谈你的理解。
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阅读下面的文言文，完成后面各题。
林公讳孝泽，字世传，莆田人也。少好词章，卓然自立，一时流辈罔不推表。宣和六年，登进士第。
建炎初，调南剑州顺昌县尉。会有告某贼欲犯城邑，公不谋同僚，不檄旁援，独计以为可先未发禽也，提兵宵征，黎明至其所，贼方槌牛酾酒，聚神祠中，乃突掩之，无一人免者。未几，丁太夫人忧，当论功，而郡僚有沮格者，通判吴建曰：“使贼而张，州且不保，况邑乎？是不可不赏!”乃以闻。服除，授左承事郎，监建阳县麻沙镇税。秩满，调泉州晋江县丞。太守器其详整，讼有积岁不决者，一以属公，靡不立断，人情服焉。
知漳州，公年弥高矣，听决益精明。北边有衅，敛兵于漳以戍焉。前守匮于赋，故事戍者既行，居者增餐钱，而州不时给。其徒族立庭下不去，有猘①色，公不为动，徐曰：“若辈欲反，必先杀我。餐钱极无几尔，独不可强取。”叱令还营，取一二尤者置之法，而令月庚之，众服其暇。
岁大疫，为糜粥药饵，赒路界。死不能掩埋者，官为棺敛。部使者上最，进提点广南东路刑狱，公力辞不就。天子高之，改除直秘阁，主管建宁府武夷山冲佑观。训词曰：循良之吏吾所重，止足之人吾所敬，重秘之直吾所惜。朝廷方行综核之政，切齿污吏。有言于丞相者曰：林公虽老，持节乡部，肃清一路，独不可耶？丞相然之，白上，除公本路转运副使。命下，八郡耸然曰：此真监司也。公即以乡里引嫌有旨趣公入奏公谓所知曰广南之命既得辞矣顾拜今命辞远乐近非人臣义。章再上，朝廷知不可强致，复俾祠禄②，是岁乾道六年也。明年正月十八日疾终，得年八十有三。
公性淡然，无外嗜。与人交，一见倾底里；至遇事，凛不可犯。南康、临漳岁倚山泽之入以佐公币，公尽捐以俾民。遇过使客，燕享俭而敬，宾亦欣然满意。公自律清苦，一夕视事竟，有持烛送公至闑③内者，公曰：此官烛也，亟命持去。
（节选自杨万里《林运使墓志铭》）
【注】①猘：zhì，猛犬。②祠禄：官名。③闑：niè，古代竖在大门中央的短木
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．公即以乡里引嫌/有旨趣/公入奏/公谓所知曰/广南之命既得辞矣/顾拜/今命辞远乐近/非人臣义
B．公即以乡里引嫌/有旨趣/公入奏/公谓所知曰/广南之命既得辞矣/顾拜今命/辞远乐近/非人臣义
C．公即以乡里引嫌/有旨趣公入奏/公谓所知曰/广南之命既得辞矣/顾拜/今命辞远乐近/非人臣义
D．公即以乡里引嫌/有旨趣公入奏/公谓所知曰/广南之命既得辞矣/顾拜今命/辞远乐近/非人臣义
2.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．字，又称“表字”，往往是名的解释和补充。古代不管男女，只有到了成年才取名定字。
B．进士，中国古代科举制度中，通过最后一级中央政府朝廷考试者，称为进士。是古代科举殿试及第者之称，意为可以进授爵位之人。
C．建炎，年号。年号是我国从汉朝开始使用的封建王朝用来纪年的一种名号，古代帝王凡遇到大事、要事，常常要更改年号。
D．丁忧，古代父母亲去世后必须停职守制的制度。“丁太夫人忧”指母亲去世，回乡守丧。
3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．林公果敢善断，有勇有谋。贼人想要侵犯城邑，他不跟同僚商讨，不发檄文请求援助，带领士兵在贼人发动袭击时将敌人一举擒获。
B．林公处变不惊，虑事周详。漳州征兵，当守边之人因州郡拖欠餐钱而聚众闹事时，他不慌不忙，恩威并施，处理好了突发事件。
C．林公一心为民，体恤百姓。有一年发生大的疫情，他准备了稀粥、药物，在各地区救济百姓。南康、临漳每年的山泽收入全部捐献给百姓。
D．林公为官自律，清廉节俭。一天晚上办理公务结束，有人举着蜡烛送他到大门口，他却说这是公家的蜡烛，让人赶紧拿走。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（l）提兵宵征，黎明至其所，贼方槌牛酾酒，聚神祠中，乃突掩之，无一人免者。
（2）太守器其详整，讼有积岁不决者，一以属公，靡不立断，人情服焉。
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阅读下面两首唐诗，完成后面各题。
长信秋词五首
王昌龄
（其一）
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
（其四）
真成薄命久寻思，梦见君王觉后疑。
火照西宫知夜饮，分明复道奉恩时。
【注】①复道：宫中阁楼间的通道。
1.请简要分析两首诗在抒情手法上有何不同。
2.请结合诗句谈谈你对（其一）最后两句中“无颜色”“清漏长”的理解。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《逍遥游》指出寿命短的比不上寿命长的，并陈述说“ ， ”，以自然生物为例来说明小年之小。
（2）韩愈在《师说》一文中，对士大夫耻于从师学习的行径予以了叙述——“ ， ”，字里行间含否定之意。
（3）陶渊明在《饮酒（其五）》中写道“ ， ”，以自己的生活为例，来说明只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静的处世哲学。
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下列各句中划线词语的使用，全都正确的一项是（ ）
①面对巨大的利益诱惑，许多虚拟运营商在执行实名制规定的时候，往往会睁一只眼闭一只眼，这恐怕也是电信诈骗频发的原因之一。
②南唐后主李煜和宋徽宗赵佶确属真正的文艺范儿，不仅才情过人，而且成就显著。这两个文艺范儿当皇帝没出息，实在是因为历史造化弄人的安排。
③在里约奥运会上，中国女排时隔十二年重登奥运之巅，再现努力拼搏、绝不言弃的女排精神，令国人激情澎湃，大跌眼镜。
④一代伟人毛泽东深受湖湘文化的影响，而湖湘文化中经世致用的哲学思想对毛泽东青年时期的世界观影响尤为深刻。
⑤美韩双方最终决定在韩国部署“萨德”反导系统。这一举动无疑是以邻为壑，为东北亚安全投下深重的阴云。
⑥近日，世界自然保护联盟宣布将大熊猫的受威胁程度从濒危变为易危。中国国家林业局回应称，将大熊猫保护等级降低为时过早，我们依然要居安思危。
A．①③⑥ B．②③⑤ C．②④⑥ D．①④⑤
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下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．9月4日晚，“最忆是杭州”专场水上情景表演交响音乐会在杭州西湖震撼上演，充分体现了“西湖元素、杭州特色、江南韵味、中国气派和世界大同”。
B．继亚马逊在纽约曼哈顿开出全球范围内的首家线下实体书店后，当当网也准备从线上走向线下。线下书店将涵盖商场书店、超市书店、实体书店等多个类型。
C．一个民族的文明史实质上就是这个民族在漫长的历史长河中，即使经历了深重灾难，也绝不放弃文化的传承与融合，从而促进自我发展的精神升华历程。
D．网络暴力不仅仅是一种社会暴力，更是语言暴力，容易刺激群体暴力行为，激化社会冲突，破坏党和政府的形象。
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填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ）
洪秀全对基督教的改造，在很大程度上是依照自己的乡土本能，为他们的拜上帝教创造一个新的上帝。这样做，① 让他的宗教跟农民更贴近，② 为后来加入的拜上帝教领袖们，提供了各自的神学位置。③ ，创教只是为了借教敛钱，④ ，编造一个关于教主的神话就好。但是，要扯旗造反，教主一个人是办不了这么大的事，⑤ 需要拉一个核心团伙，⑥ ，必须制造一个神的家族。
| ① | ② | ③ | ④ | ⑤ | ⑥ | |
| A | 一方面 | 另一方面 | / | 这样 | 更 | 同时 |
| B | 不仅 | 而且 | 如果说 | 那么 | / | 所以 |
| C | 不但 | 还 | 假设 | 也许 | 因此 | / |
| D | 只有 | / | 或者 | 当然 | 也 | 可见 |
难度: 中等查看答案及解析
阅读下面依据《苏东坡突围》改编的一段文字，在横线处补写恰当的语句，使整段语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
苏东坡从监狱里走来，被人押着，远离自己的家眷，他只能在寂寞中惶恐。① ?也是也不是。他怕的是麻烦，而绝不怕大义凛然地为道义、为百姓。其实，② ——与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤。今天，从文化评论的历史视角来看，他不是被围困，彼时彼刻，③ 。他写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的文化等级，也宣告苏东坡进入了一个新的人生阶段。
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下面是“2016年G20杭州峰会”会标，会标主体是由20根线条组成。请将除文字、数字之外的图形描述完整，并解读其寓意。要求内容完整，表述准确，不超过100字。
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阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
杭州图书馆允许拾荒者、无业游民入馆，让他们在设有空调的书馆内免费阅读、看影视、上网、听音乐。图书馆对他们的唯一要求，就是把手洗干净再阅读。这个做法已经坚持了十余年。因此，杭州图书馆被称赞为“史上最温暖的图书馆”。
曾有读者对身边的这类人散发异味而感到不满，认为图书馆是公共场所，他们这样是对其他人的不尊重；也有人提议，可以为他们设置活动专区，以免影响他人；还有人认为，每个人都应该同样享有进入图书馆读书的权利，如有人觉得不便可更换座位，或者选择离开。
这三种看法，你更倾向于哪一种？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡和选择。
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
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