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易中天先生曾对春秋战国时期主要思想学派的主张进行了总结概括。下表所列主张，按学派（儒、道、墨、法）先后排列正确的是
①
构造社会理想：平等、互利、兼爱
②
创造治国理念：公开、公平、公正
③
树立人生追求：真实、自由、宽容
④
建立文化基础：仁爱、正义、自强
A．①③②④
B．③②①④
C．④②③①
D．④③①②
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对人性的看法，荀子主张性恶论，认为礼义是圣人所制定用以感化恶性，而使之变为善，但又不主张纯粹的感化。这说明他倡导
A．发明本心
B．知行合一
C．礼法并施
D．重义轻利
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有学者认为，后世的经学大师片面强调董仲舒思想中阳对阴的主导作用，忽视了他所强调的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。这表明董仲舒的观点
A．重点维护君权的合法性
B．继承了儒家的民本思想
C．蕴含了一定的辩证意识
D．导致社会道德水平滑坡
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北宋尚有“河东狮子吼”，而到了南宋“妇女裹脚”“贞洁牌坊”等现象比比皆是。宋代是妇女社会地位急转直下的时代。宋代女性地位变化的主要原因是
A．精耕细作的农业需要更多男性
B．商品经济发展改变了人们观念
C．传统思想演变影响了社会生活
D．军事政策改变导致军队人员增加
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顾炎武主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的思想，主要是为了
A．反对道学空疏浮泛的学风
B．反对君主专制独裁
C．提倡“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操
D．通过继承和创新来发展儒家学说
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汉字的形体经历了从甲骨文到小篆、再从小篆到隶书、楷书的演变，这主要体现了怎样的趋势
A．多元化
B．形象化
C．国际化
D．简约化
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清代诗人赵翼评价唐朝某诗人说：“诗之……神识超迈，飘然而来，忽然而去，不屑雕章琢句，……有天马行空不可羁勒之势。”该诗人可能是
A．李白
B．杜甫
C．白居易
D．王维
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明清时期，取材于法律文献中的案例与史书中的清官循吏传记的公案小说兴起。其中，具有代表性的是清代的《三侠五义》。该题材的盛行折射出
A．商品经济的繁荣
B．民众对理想社会的诉求
C．市民阶层的扩大
D．官民价值观念的趋同化
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凯伦·阿姆斯特朗在《轴心时代》一文中认为：800BC年至200BC年之间，尤其是600BC—300BC间是人类的轴心时代。这一时期是人类文明精神的重大突破时期。古希腊的先哲和中国先秦百家诸子几乎同时都把关注的目标转向了
A．宗教神学
B．自然哲学
C．社会现实
D．民主与科学
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下图最有可能反映的是欧洲
A．封建君主权力的演变
B．资产阶级力量的变化
C．人文主义思想的演变
D．天主教会势力的变化
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马丁·路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这种主张
A．否认了罗马教会存在的合法性
B．否定了罗马教会的精神权威
C．促进了欧洲资本主义经济的发展
D．有利于欧洲民族国家的发展
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康德不赞同公民用革命手段推翻统治者，认为可以对统治者的错误提出申诉，但必须等待统治者的回应；卢梭则主张当人民的权利被政府篡夺并
被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对两人思想分歧的认识正确的是A．康德侧重于自由而卢梭更侧重于平等
B．分歧主要是实行人民主权的途径
C．康德反对人民主权而卢梭提倡人民主权
D．分歧根源在于两人阶级立场不同
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“
这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代指A．古希腊时代
B．文艺复兴时期
C．宗教改革时期
D．启蒙运动时期
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布罗代尔认为，科学的历史若从一定的距离来看，就像从一种普遍的理性解释向另一种普遍解释的缓慢过渡。每一种解释因新的资料猛烈地与之抵触而突然被推翻。于是另一种假说便会被提出，这种假说又会成为进一步发展的出发点。下列最符合这一论断的是
A．亚里士多德力学—哥白尼日心说—牛顿经典力学
B．亚里士多德力学—牛顿经典力学—相对论
C．牛顿经典力学—相对论—量子论
D．基督教神创论—拉马克早期进化说—达尔文进化论
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下面是1850～2000年全球能源消费历史趋势图，对其解读正确的是
A．固体燃料的消费开始于1850年
B．2000年液体燃料完全取代固体燃料
C．科技进步带动燃料的发展更新
D．蒸汽时代人类使用液体、气体燃料
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诗人亚历山大·波普赞颂道：自然界和自然界的规律隐藏在黑暗中，上帝说，让牛顿去吧，于是一切成为光明。19世纪末，科学界普遍认为物理学的主要框架已经一劳永逸地构成了，以后需要做的就是把小数点后面的数字再推进一位。这反映出：
A．牛顿力学体系已经解决了包括宏观和微观世界的一切问题
B．牛顿力学体系被奉为物理学的圣经，作为权威对科学的进一步发展产生阻碍作用
C．经典物理学到十九世纪末已发展得比较完整，研究宏观物理和超高速物理学的各部门
D．牛顿力学体系还没有从神学中解放出来
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国学大师王国维在《沈乙庵先生七十寿序》云：“我朝三百年间，学术三变：国初一变也，乾嘉一变也，道咸以降一变也。”材料中“道咸以降一变”，主要“变”在
A．对理学旧说的批判
和反思B．沉潜于诸经义理的考据上
C．介绍传播并研究西方文化
D．针砭社会时弊，注重实学
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中国自古以农立国，农学受到高度重视。我国现存最早最完整的农学著作是
A．《齐民要术》
B．《本草纲目》
C．《农政全书》
D．《黄帝内经》
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时人曾对当时某一著作作如下评论：“其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”、“欲制夷患，比筹夷情，尤为有用之书”。据此推断该书最有可能是
A．《明夷待访录》
B．《海国图志》
C．《孔子改制考》
D．《天演论》
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1903年，清政府制定“癸卯学制”，基本照搬当时的日本学制，但对来自日本的学科名称进行了彻底改换，如将“经济学”改称“理财学”、“古文书学”改称“金石文字学”、“理科”改称“格致科”等等。这反映了清政府
A．借鉴日本学制，复兴传统教育
B．回应改革诉求，兼顾文化尊严
C．不辨名实之分，追求全盘西化
D．坚持中体西用，抗拒制度变革
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谭嗣同认为：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”他的这一主张最类似于
A．主权在民
B．人生而自由
C．开明专制
D．三权分立
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“近代文明之特征，最足以变故之道，而使人心社会焕然一新者，厥有二事，一曰人权说，二曰生物进化论。（陈独秀《吾人最后之觉悟》）”这表明陈独秀
A．全盘否定中国的传统文化
B．推崇西方民主和科学思想
C．主张“中学”“西学”有机结合
D．积极宣传社会主义思想
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1919年“整理国故、国粹”运动中，胡适提出“就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来；从无头无脑里面寻出一个前因后果来；从胡说谬解里面寻出一个真意义来；从武断迷信里面寻出一个真价值来。”这段话表明胡适旨在
A．深入透彻地研究传统文化
B．改变新文化运动的发展方向
C．推动传统文化向现代转型
D．反对马克思主义在中国传播
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20世纪初期，中国有一人满怀信心地宣称：“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”五四运动时期他写了
A．《布尔什维主义的胜利》
B．《庶民的胜利》
C．《狂人日记》
D．《我的马克思主义观》
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被用于压迫和奴役人民时，人民就有权通过暴力手段推翻它。对两人思想分歧的认识正确的是
这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中，有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代指
和反思
者卢梭，一个是邪门得多的卢梭。
西用”思想成为当时清政府最佳选择的优势所在。