云南省2017-2018学年高二上学期第二次月考文综历史试卷

孟子指出天子可以讨伐诸侯，同等级的诸侯之间是不能够相互讨伐的。据此可知，孟子主张

A. 仁政

B. 徳治

C. 守礼

D. 非攻

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1912年，南京临时政府决定采用阳历为国历，1927年，国民政府通令：“嗣后无论公私事项，一律遵用国历”，然而之后社会使用旧历（农历）仍占主流。1936年，国民政府通告旧有的农家节气，应时节令等，均移于国历，其不可移者，则仍其旧，藉为推行国历之助”。这表明

A. 保守主义成为社会文化的主流

B. 政府向落后社会生活方式让步

C. 城乡之间习俗变迁的速度差异大

D. 政府意识到习俗变迁应因势利导

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《史记》记载，黄歇（春申君）对楚王说：“淮北地边齐”，有事急，请以为郡便。”又说：“复西取秦所拔我江旁十五邑以为郡，距（拒）秦。”据此可知当时

A. 以郡统邑有利于加强中央集权

B. 郡一级的行政区划已成为定制

C. 楚王善于纳谏确保了政治清明

D. 郡制是特殊条件下的地方体制

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汉初列侯封邑，列侯可征收封地租税，但封地行政由中央派官吏治理，列侯不得预闻。列侯多居京师，与所封之地关系淡薄，奉命“就国”（回到封邑居住）者，反似贬逐。据此可知汉初

A. 列侯与中央矛盾重重

B. 中央集权有所强化

C. 郡县制并未得以推行

D. 封邑经常与朝廷对抗

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治外法权是中国近代不平等条约的内容之一，而在道光时代的人的目光中，不过是“以夷制夷”的一种策略罢了。形成这种认识的根源是

A. 列强意图加强控制中国

B. 中国日益卷入资本主义市场

C. 中西方法律观念的差异

D. 国人普遍缺乏国家主权的观念

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张之洞在《马关条约》签订后曾提出：“凡我普天臣庶，遭此非常变局，忧愤同心，正可变通陈法，以图久大，不泥古薄今，力变以前积弊，其兴勃焉，又何难雪此大耻。”说明此时的张之洞

A. 受到维新思想的影响

B. 仍坚持洋务派的主张

C. 准备彻底地改弦更张

D. 对戊戌变法表示赞同

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日内瓦会议后，中国停止“打扫干净屋子再请客”的方针，在“必须走出去”方针的指导下，新中国相继提出解决与邻国边界问题的政策，不干预亚洲社会主义国家内部事务的政策等。新中国外交政策的这一转变

A. 表明由华夷外交转变为近代外交

B. 体现了新中国外交政策的成熟

C. 反映了革命外交向国家外交过渡

D. 摆脱了意识形态对外交的影响

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铜活字印书在明代弘治至万历初年曾经盛极一时，这大体上已经成为海内外学术界高度一致的共识。但北京大学辛德勇教授的最新研究指出，由于明朝铜资源的紧张与铜原料的昂贵，以及铜的硬度太高，中国过去缺乏大量刻制铜字的技术手段，事实上明朝并不存在铜活字印刷，中外学术界流行多年的传统看法难以成立。对此理解正确的是

A. 历史研究依赖于人的主观判断

B. 研究者立场影响对历史的解释

C. 历史研究的结果无法达成共识

D. 历史研究的史学结论可以争鸣

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阅读下图“西周分封的重要诸侯国”，该图表明

①诸侯国主要集中在政治中心东部

②神权与王权相结合

③周文化扩展至黄河中下游

④姬姓贵族均分封在边远地区

A. ①②

B. ①③

C. ②③

D. ②④

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下图是新疆吐鲁番出土的唐景龙四年（710年）抄本《论语郑氏注》（部分），12岁的作者在旁边留有小诗：“写书今日了，先生莫嫌迟。明朝是假日，早放学生归。”此文物可佐证

A. 唐太宗推行“祟儒尊孔”的国策

B. 《四书章句集注》已成为考试用书

C. 唐朝人普遍用诗歌表达生活体验

D. 汉文化在西北边疆地区也有所传播

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汉至隋唐，弹琴的儒者多是经过世族家教门风滋养、承续累世经学的贵族，“琴者，禁也”和“以琴正心”是他们最求的目标，这表明

A. 儒者通过琴理以期提高个人素养

B. 儒学实现了与时代精神的结合

C. 理学整合了社会的价值观念

D. 世家大族是传承经学的主体

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元曲名家马致远写得最多的是“神仙道化”剧，其主要倾向多是宣扬浮生若梦、富贵功名不足凭，要人们在山林隐逸和寻仙访道中获得解脱与自由。这反映出

A. 当时多民族文化的融合

B. 元代市民阶层的娱乐需要

C. 元代文人内心矛盾和苦闷

D. 元曲题材广泛雅俗共赏

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材料一　 在近代，欧洲一些文化哲学大师曾鄙视中国文化。黑格尔就把中国哲学排斥于哲学之外；马克斯·韦伯认为传统中国哲学是背离时代潮流的。西方人对中国文化的态度自不必说，就连中国文人也难以抵挡这股潮流。胡适在对中西文化进行比较研究之后感慨中国处处不如人；鲁迅则剖析了中国人的劣根性。

材料二　 1737年出版的《莱布尼茨哲学发展史》指出，莱布尼茨思想有两个源头，一是西方的柏拉图，二是东方的中国哲学。1773年霍尔巴赫在《社会的体系》中赞美孔子对政治与道德结合，以至于“在中国，理性对于君主的权力，发生了不可思议的功效”，他主张以德治国，要求“欧洲政府必须以中国为模范”。汤因比（1889—1975）和池田大作（1928-）研究发现，欲使破碎的世界整合，唯有靠中国而不是西欧或西欧化的国家，中国宗教世界观中存在的人道主义，如佛教所具有的合理主义，道教顺其自然的直感，将使中国文化为世界统一的文化主轴。

——据王文科、白风城《论中国文化哲学对近代欧洲的影响》整理

（1）根据材料一并结合所学知识，分析在近代中国传统文化遭到西方鄙视的原因。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出近代西方文化界对中国传统文化的态度有何变化，分析中国传统文化对18世纪欧洲文化的影响及原因，说明“欲使破碎的世界整合，唯有靠中国（文化）”的根据。

难度: 中等查看答案及解析

阅读材料，完成下列要求。

材料

上图为19世纪晚期到20世纪初中外历史事件简图。从表中提取相互关联的中外图文信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，中外关联，史论结合。）

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【中外历史人物评说】

宋代诗人整体对屈原的关注，造成大规模对屈原的评价是以往任何朝代都不能相比的，为什么他们会这么孰著于屈原呢？……宋代诗人通过对屈原之死、之醒、之流放、之离骚的评价，来表明自己对生死、醉醒、贬放、诗歌的认识。宋虽立国未久，各种危机已暴露出来。这些都激起了士大夫的焦虑和社会责任感。中国历史上文官官僚制度在这时已经成熟，文人士大夫既完全依附于国家政权，又是这一政权的支柱，使他们更具有政治热情，并积极表现自己的欲望。

苏航在《屈原塔》一诗中盛赞屈原：“楚人悲屈原楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。

至今沧江上，投饭救饥渴。……古人谁不死，何必较考折。名声实无穷，富贵亦暂热。大夫知此理，所以持死节。“北宋著名的思想学家李觏在《屈原》一诗中却写道：”秋来张翰偶思鲈，满筯鲜红食有馀。何事灵均不知退，却将闲肉付江鱼”。

———摘编自游筱《屈骚精神与宋代诗人心态》

（1）根据材料并结合所学知识，说明宋代诗人整体关注屈原的时代背景。

（2）根据材料并结合所学知识，指出宋代诗人对待屈原自杀问题的态度，并作简要评析。

难度: 中等查看答案及解析