唐代初年的统治者在文化上颁布五经定本和新的五礼来垄断儒家经典话语的解释权，推定“三教”次序以提升政治权力在思想界的权威。该历史现象主要表明
A．政治需求影响文化政策
B．三教合流趋势开始出现
C．理学主流地位空前强化
D．儒学思想内部危机重重
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某文学学生喜欢写小说，自诩尊重史实，酷爱续写武侠名著。下列续写情节符合历史常识的是
①续写《寻秦记》：（战国）赵盘怀疑《本草纲目》中隐藏着武功秘籍
②续写《神雕侠侣》：（南宋）杨过和小龙女行侠仗义，救了理学大师朱熹
③续写《隋唐英雄传》：（隋唐）李世民率领的军队手持突火枪
④续写《鹿鼎记》：（清初）韦小宝很欣赏顾炎武的“经世致用”
A．①②
B．②④
C．②③④
D．①②③④
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“若研究人心政俗之变，则赵宋一代历史，最宜究心。中国之所以成为今日现象者，为善为恶，姑不具论，而为宋人之所造就，什八九可断言也。”他在这里论述的是宋代
A．重文轻武政策的影响
B．分化事权政策的影响
C．理学的影响
D．商品经济发展的影响
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他想把周敦颐、二程种种意见都包容和会通，再加上通诸孔孟先秦儒，兼及道释，而且组织一大系统……。”请问这个他是哪位古人
A．李贽
B．朱熹
C．王阳明
D．王夫之
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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时
A．佛教传入颠覆了传统观念
B．儒家伦理不为社会所重视
C．佛教急于融入本土文化
D．佛教与儒家伦理抵触
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苏格拉底曾感慨地说：“如每个人都是自己智慧的尺度，我们相对的无知又在哪里？如普罗塔哥拉的《真理》确实是在宣布真理，而不是在每个人的观点都正确的时候对各自的观点进行详细考察，那么哲学对话的整个事业只不过是在冗长而又可怕地展示愚蠢。”这表明
A．苏格拉底强调以人的感觉为判断事物的标准
B．苏格拉底认为人应发现自我的本质改善灵魂
C．普罗塔哥拉和苏格拉底对神的存在深信不疑
D．普罗塔哥拉认为人是宇宙的中心，理性是人的中心
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伏尔泰认为必须要按理性行事，不能让人陷于无知之中，挣扎于谬误之中，生活在暴权之下，过不幸的日子。因此，要在理性的引导下，用理性来批判专制主义、封建特权和宗教神权，追求和实现人的权利自由和平等，这表明伏尔泰
A．崇尚天赋人权与人民主权
B．不主张公民信仰基督教
C．秉承欧洲宗教改革的精神
D．最先提出理性主义主张
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有人说，文艺复兴和宗教改革只是刚刚撕开了套在人类身上的“笼子”；启蒙运动在进一步撕裂套在人类身上“笼子”的同时，把统治者关进了“笼子”。据此可知，启蒙运动的进一步发展主要体现在
A．反对封建专制制度
B．批判宗教神学
C．提出民主制度构想
D．促进思想解放
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近代西方有一位思想家主张：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”人们遵守同样的制约，享受同样的权利，以此反对专制和封建等级制度。这一主张是
A．天赋人权说
B．三权分立说
C．人民主权说
D．社会契约论
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“在启蒙思想家之间，也存在着很大的思想分歧，特别是卢梭与伏尔泰，可以说是形同水火，势不两立。”卢梭与伏尔泰对立的最主要表现是
A．是否信仰上帝
B．代表不同阶级利益
C．倡导不同的政体
D．对私有财产态度不同
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《从法国大革命看法兰西民族的一种文化特性》的作者说：“法国革命者在谈人权的‘人’字时是非常抽象的，不带任何种族、宗教、国家乃至阶级的差异。不长时间就给包括新教徒、犹太人在内的几乎所有法国人公民权……在不太长一段时间里实现了普选制和人民大众的政治参与权，并且彻底的摧毁了封建大地产而让广大农民得到了自己的小块土地。”据此判断，该文作者认为法国人在革命的价值取向上更侧重于
A．自由
B．法制
C．共和
D．平等
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“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制，上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指
A．古希腊先哲
B．人文主义者
C．宗教改革家
D．启蒙思想家
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激进的加尔文教派认为：为了上帝，每个人都必须在自己的职业中认真劳作，坚持不懈，有条不紊地工作。由此形成了一种“天职观”。从中可见，“天职观”的核心价值取向是
A．严密的社会分工
B．每个人各司其责
C．平等的劳动观
D．人人为上帝服务
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某学者评价启蒙运动说:“‘进步’实际上已经成为哲学家的一种意识形态,他们坚信自然科学将会让人类更有力地支配整个世界,而人类理性则引领每个人走向自由,并建立起一个繁荣、公正、平等的社会。”引文所想表达的深层含义是
A．理性思考引领社会进步
B．哲学意识支配世界繁荣
C．近代科学追求王权公平
D．启蒙运动倡导阶级平等
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意大利评论界长期以来一直把薄伽丘的《十日谈》和但丁的《神曲》相提并论，称之为《人曲》。这是因为它
A．提倡人的自由，认为人人都可以与上帝直接对话
B．激烈攻击基督教教义，体现了人性的尊严
C．宣扬“幸福在人间”的人文主义观点，提倡“人性”
D．抨击天主教会的权威和迷信，冲击了欧洲的封建专制统治
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明永乐九年（1411）公布关于杂剧的禁令:“凡乐人搬作杂剧戏文，不许妆扮历代帝王、后妃、忠臣、节烈、先圣、先贤、神像。违者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及义夫、节妇、孝子、资孙、劝人为善者不在禁限。”这一禁令说明
A．文化政策体现统治者的治国理念
B．明清时代君主专制走向反动
C．文化专制开始影响了市民生活
D．市民文化危及封建统治基础
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《天工开物》一书，书名取“天工人其代之”“开物成务”之义。当时士大夫对这部书不屑一顾，后来乾隆时编《四库全书》，不予收录，民间因此更不敢印行。这部书在19世纪传入欧洲后，被誉为“17世纪中国科技的百科全书”。这种差异根源于当时中国
A．读书入仕的观念根深蒂固
B．生产方式没有质的变化
C．科技水平远远高于欧洲
D．文化专制阻碍了社会进步
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南宋后期著名的理论家严羽在《沧浪诗话·诗评》中说：“或问唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。”严羽以为唐朝诗歌繁荣的原因是唐朝
A．经济繁荣，国力强盛
B．科举制度，考试诗赋
C．知识分子队伍空前强大
D．士人群体的刻苦钻研
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中国古代科技文化灿烂辉煌。对下列著作的成就或历史地位的表述，准确的是
A．《农书》是我国现存的第一部完整农书
B．《授时历》是我国最早的天文学专著
C．《九章算术》标志着我国古代数学体系的形成
D．《本草纲目》奠定了中医学理论的基础
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对某部著作的出版，赫胥黎评价说：“它对于当时科学家，好象黑暗中的一道电光。……不但如此，它还有一个极大用处，那就是使我们脱离了一个进退两难的处境：你不愿承认上帝创造世界的假设，可是你又能提出什么学说，让任何小心慎思的人都能接受呢？”该著作的出版
A．使科学发展开始摆脱神学束缚
B．奠定了近代物理学发展的基础
C．继承与发展了伽利略力学成就
D．动摇了上帝造物说的传统观念
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“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”六尺巷的故事被编译成歌曲搬上了2016年央视春节联欢晚会，备受好评。“让他三尺又何妨”主要体现了
A．孔子的“仁爱”思想
B．老子的“无为”思想
C．墨子的“尚贤”思想
D．孟子的“民贵君轻”思想
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“夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”以上言论应该出自
A．孔子
B．韩非子
C．孟子
D．老子
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西汉初，“天子不能具醇驷（纯一色的四匹马），而将相或乘犊车”。至武帝之初，“七十余年间，…京师之钱累百巨万，贯朽不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”材料最能说明
A．汉武帝的“有为”以汉初的“无为”为基础
B．黄老“无为”思想取得全面成功
C．随着经济发展西汉政权开始腐败
D．古人修史往往浮夸溢美，不足采信
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《资治通鉴》指出：“汉历中衰，当更受命……今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。”这体现了
A．无为而治的思想
B．外儒内法的观念
C．尚贤非命的主张
D．天人感应的学说
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有学者认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱．”作者意在强调
A．七国之乱严重削弱中央集权
B．传统宗法制度受到极大破坏
C．伦理纲常有利于政权的稳定
D．佛道兴盛对儒家思想的冲击
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一位大学者的诗曰：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源，也就是“天地生物之心”，藉以识“理”。与此思想观点最为接近的是
A．格物致知
B．致良知
C．心即理也
D．穿衣吃饭即人伦物理
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朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”朱熹此话的意图是
A．强调知识分子要加强自身的修养
B．鼓励知识分子加强科学研究
C．强调“存天理，灭人欲”
D．强调知识分子应该把理论与实践相结合
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“天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。”这表明黄宗羲
A．反对实行君主制度
B．指出了废除宰相的弊端
C．认为君主不能世袭
D．强调宰相职位应该世袭
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黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲
A．批判学术僵化，倡导思想自由
B．倡导经世至用，反对思想一统
C．批判八股取士，倡导学以致用
D．批判君主专制，倡导天下之权
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《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天一人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君一民）方面，强调民的作用。”这一时期
A．百家争鸣局面出现
B．儒学的正统地位确立
C．儒家伦理得到强化
D．儒家思想趋向新启蒙
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监察制度是国家政治制度的重要组成部分。阅读下列材料，回答有关问题
材料一
其先在汉代，监察权由副宰相御史大夫来行使。当时御史大夫的监察范围，外面是中央地方内外百官，内面是王室和宫廷，全属御史大夫监察权所及。御史中丞是一个副御史大夫，这是专门监察王室和宫廷的，也可说是监察皇帝的。另一御史丞，则监察政府，不论中央地方都在内。……后来御史退出皇宫，单独成为御史台，其职权便只限于监察政府，而没有监察皇帝和宫廷的权。但政府官职中，还是由监察皇帝的，这叫做谏官。谏官也远自汉代便有，如谏议大夫之属，在汉属光禄勋。就其官职名义，便是专叫他追随皇帝，在皇帝近旁，专来谏诤和讽议皇帝的言行。光禄勋乃九卿之一，隶属于宰相，则谏议大夫当然是宰相的下属。……宋代则谏垣独立，并无长官。换言之，这些谏官，现在是不直接属于宰相了。而且宋制，谏官不准由宰相任用，于是台官（御史台）谏官同为须由皇帝亲擢了。
——摘编自钱穆：《中国历代政治得失》72-75页
材料二
雅典每年举行特别公民大会，投票决定民主威胁者的命运。此项行动使用一种特殊的选票，即陶片或贝壳。人们把威胁者的的名字刻在陶片或贝壳上，投入会场的陶罐中。如某人得票超过6000，就将被判流放国外10年。
雅典政治家阿里斯提德就曾在放逐投票时，被一个目不识丁的公民请求代写上阿氏自己的姓名投入陶罐，阿里斯提德问那人何以要放逐他，那人答道：“不为什么，我甚至还不认识这个人；但是到处都称呼他为‘公正之士’，我实在听烦了”。
——根据“百度百科”相关条目整理
（1）据材料一，说明汉、宋两朝监察制度的变化，结合所学知识分析由此带来的影响。
（2）据材料二，评价古代雅典的陶片放逐法。
（3）综上，谈谈你对实施监察制度的看法。
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阅读材料，完成下列各题。
材料
1872年，西门子向中国提供指针式电报机。这标志着中国现代化电信事业的开端。
1879年，西门子接到一笔来自中国政府的照明设备订单。西门子提供了一台10马力的蒸汽发电机，用于上海港的照明，大大提高了港口的工作效率。
1899年西门子在北京建造了中国第一家发电厂，为城区照明以及电车轨道提供电力，成为中国发电行业的先驱。
1899年，西门子在北京建造了中国最早的有轨电车，俗称“铛铛车”，连接郊区的马家堡火车站与永定门，是当时世界上最快的交通工具之一。
1903年西门子为青岛啤酒厂提供一台电机，这台电机几乎没有出现过故障，直到1995年新设备投产后才光荣退休。
1912年，西门子在云南省的云南湖畔建成了中国第一座大型水力发电站。
1921年，西门子开始在山东省枣庄市实施中兴煤矿公司的电气化工程，该工程被称为中国第一个现代化采矿工程。
从1949年到70年代初的时间里，西门子对中国的出口额低得可怜，其中大部分产品是医疗器械。西门子同香港贸易公司——捷成洋行开展合作，由捷成负责在中国市场分销西门子的产品。
1979年，西门子向宝山钢铁厂提供了冷轧自动化系统。
1984年，西门子为中国建设了第一条高压直流输电线。这条输电线可以将1200兆瓦的电力从位于长江中游的葛洲坝水电站输送到远在千里之外的上海市。
2001年1月，包括西门子在内的德国财团获得了一份订单，建设连接上海浦东国际机场和市区的世界上第一条商业化高速磁悬浮铁路。
2002年，西门子将世界先进的双源炫速CT引入中国，为患者提供更细致的呵护。
2004年3月，西门子获得上海振华港机有限公司总价为2800万欧元的单个项目合同，包括PLC控制和人机界面、AFE驱动装置、主电机及相关传感器。
2008年，西门子将先进的燃煤发电技术，助力上海高桥第三发电厂，大幅度提高燃煤效率，降低二氧化碳排放量，为世界燃煤行业竖起“中国标杆”。
2010年，西门子为上海世博会“中国馆”提供配电、照明、楼宇及安防等方面的节能解决方案，以及先进科技,用心诠释“绿色世博”。
——摘自《140年·西门子携手中国》《南风窗》2012年第19期
（1）根据材料归纳西门子公司与中国经济交往的各主要阶段的特征，并分别说明其形成原因。
（2）根据材料概括西门子公司与中国经济交往的特点。
（3）综合以上材料，谈谈应该如何加强中外经济文化交往？
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