江苏省2017-2018学年高二10月学期调研历史试卷

“人人自有定盘针，万化根源总住心。却笑从前颠倒见，枝枝外头寻。”这出诗反映

A. 孟子的“仁政”

B. 董仲舒的“独尊儒术”

C. 王阳明的“心学”

D. 顾炎武的“经世致用”

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朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指

A. 天体运行法则

B. 社会发展规律

C. 封建道德规范和等级秩序

D. “天人感应”理论

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在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A. 继承了原始儒学的全部宗旨

B. 背离了原始儒学的民本思想

C. 背离了原始儒学的仁爱思想

D. 摒弃了原始儒学的德治主张

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“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻义的最佳解释是

A. 朱熹建立了系统的心学理论

B. 朱熹继承和发展了儒家学说

C. 朱熹对儒家学说的贡献比孔子大

D. 朱熹的学说更科学

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“仁”是孔子思想体系的核心。对这一学说的理解正确的是（　　 ）

①主张调节与和谐社会人际关系　　　　　　 ②具有古典人道主义性质

③主张“以德治民”，反对苛政和任意刑杀　 ④主张民贵君轻，实行“仁政”

A. ①②　　 B. ②③　　 C. ①②③　　 D. ①③④

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我国古代有一位著名的思想家，他首倡私人办学，提倡“有教无类”。在他的思想体系中还提出了

A. “仁”与“礼”的学说　　 B. “君轻民贵”“仁政”的观点

C. “天行有常”“制天命而用之”的观点　　 D. “小国寡民”“无为而治”的观点

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以下关于孔子、孟子、荀子、老子、韩非子所属学派及思想主张的叙述，错误的是（　　 ）

A. 孔子在春秋晚期创立了儒家学派，其核心思想是“仁”

B. 老子是道家学派的创始人，他认为世界万物的本原是“道”

C. 孟子、荀子主张实行“仁政”“仁义”，在伦理观上都主张“性本善”

D. 韩非子是法家的集大成者，主张君主要依法治国

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董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不遵道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接政治效果是( 　 )

A．巩固封建君主专制制度

B．推动儒家思想成为正统思想

C．制约了君主的专制权力

D．形成“天人合一”的哲学观

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“未嫁从父，既嫁从夫，夫死随子”这是传统社会里束缚女性自由的纲常信条，对此持明确反对态度的人物是

A. 孔子　　 B. 董仲舒　　 C. 朱熹　　 D. 李贽

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近代史上，顽固派“其貌则孔也，其心则夷也”的指责主要针对下列哪位人物的思想主张

A. 魏源　　 B. 李鸿章　　 C. 康有为　　 D. 孙中山

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《汉书•武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。所以“山呼”万岁后来就成为臣子朝见皇帝的定仪。“山呼”万岁实质是宣扬

A. 天赋人权　　 B. 皇权至上

C. 君权神授　　 D. 天人合一

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王安石提出“形者，有生之本”。与之相对应的观点是（　　 ）

A. 心无外物　　 B. 天地为万物之本

C. 夫形于天地之间也，物也　　 D. 舍天地则无以为道

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李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“喜择佳偶”、自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料从本质上反映了李贽（　　 ）

A. 反对封建社会男尊女卑的观念　　 B. 揭露正统理学家的虚伪和欺诈

C. 要求破除对于孔子思想的迷信　　 D. 反对以“三纲五常”为核心的封建礼教

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明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”这一思想的深远影响在于

A. 动摇了宋明理学的统治地位

B. 激发了中华民族的社会责任感

C. 促进了资本主义的萌芽发展

D. 推动了民主革命思想的形成

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北宋的《萍洲可谈》有这样的记载：“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，阴晦观指南针”。根据这一记载，我们可得知指南针在北宋的时候已被应用到（　　 ）

A. 寻找矿石　　 B. 看风水　　 C. 航海　　 D. 战争

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鲁迅说：“外国用罗盘针航海，中国却用它看风水”。指南针在近代欧洲和中国的不同用途表明的实质问题是（　　 ）

A. 近代中国的愚昧落后　　 B. 中国古代科技的沦丧

C. 社会环境影响科技作用的发挥　　 D. 指南针促进欧洲资本主义的发展

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高劳在《东方杂志·农村之娱乐》卷十四中论述戏曲：“豆棚茅舍，邻里聚谈，父诫其子，兄勉其弟，多举戏曲上之言词事实，以为资料，与文人学子引证格言、历史无异。”从这段材料中得出戏曲的主要社会功能是

A. 休闲娱乐功能

B. 社会教化功能

C. 节庆祭祀功能

D. 审美功能

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宋元时期，随着商品经济的发展，城市繁荣，市民文化需求不断扩大。下列文学作品中因应这一时期文化需求而出现的是（　　 ）

A. 屈原---《离骚》　　 B. 诗经

C. 关汉卿--《窦娥冤》　　 D. 曹雪芹--《红楼梦》

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韩国的江陵端午祭“申遗”成功，伤害了中国人民的感情。端午节始于我国的春秋战国时期，至今已有2000多年的历史。我国传统的“端午节”据说是为了纪念战国时期以为爱国主义诗人，下列语句出自他的作品是（ ）

A. 己所不欲，勿施于人　　 B. 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索

C. 民贵君轻，政在得民　　 D. 祸兮，福之所倚；福曦，祸之所伏

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美国学者罗兹·墨菲在《亚洲史》中说：“在许多方面，宋朝在中国都是个最令人激动的时代，它统辖着一个前所未见的发展、创新和文化繁盛期。”下列各项中属于宋朝“创新和文化繁盛”表现的是

①发明了造纸技术　　　　　　　　　　　　　　　　 ②打破了“坊”、“市”的界限

③开创了科举考试制度　　　　　　　　　　　　　　 ④形成了词创作的繁荣局面

A. ①②　　 B. ①④

C. ②③　　 D. ②④

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康有为是维新变法的领导者，他曾经这样评价一位人物：“文忠公始译洋报，为讲述外国情形之始。”其中的“文忠公”指的是（　　 ）

A. 魏源　　 B. 姚莹　　 C. 林则徐　　 D. 徐继畲

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某学者曾提及：一群志趣相投者“生育于此种‘学问饥荒’之环境中，冥思枯索，欲构成一种‘不中不西即中即西’之新学派”；由于固有之旧思想根深蒂固，所汲取的西学极为有限，其学说难免支离破碎。文中所说“新学派”的代表人物是

A. 林则徐、魏源　　 B. 康有为、梁启超

C. 孙中山、章太炎　　 D. 陈独秀、胡适

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有人说康有为是“跪着造反”的，其中跪着主要是指（　　 ）

A. 主张学习西方的政治制度

B. 依靠没有实权的皇帝

C. 变法没有实行早先提出的设议员、开国会、定宪法的主张

D. 没有和封建主义思想彻底决裂

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李鸿章说：“……自商鞅、王安石变法而诛绝，后世人臣遂以守法取容悦。今各国一变再变而蒸蒸日上，独中土以守法为竞，即败亡灭绝而不悔。”表明他主张（　　 ）

A. 坚持守旧的传统　　 B. 中体西用

C. 学习西方、革新政治　　 D. 改变传统的守旧思想

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陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是

A. 进行革命斗争，反对独裁专制　　 B. 建立革命政党，发动工农群众

C. 发动启蒙运动，解放民众思想　　 D. 提倡学术自由，普及白话文章

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民国时期有人撰文说：“他是中国思想界的一个清道夫，他把启蒙的水洒向那孔孟弥漫的大道上。因此时时被那无数吃惯孔孟的老头子们跳脚痛骂，怪他不识货。”上文中“洒水清道”的人应该是（　　 ）

A. 李鸿章　　 B. 冯桂芬　　 C. 康有为　　 D. 陈独秀

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理学注重人的品德修养。某日，周敦颐问“二程”，我让你们寻找孔（丘）颜（回）乐处，他们因何而乐？此事应发生在（　　 ）

A. 西汉　　 B. 北宋　　 C. 元朝　　 D. 明朝

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央视举办的“中国诗词大会”掀起了一股全民鉴赏中国古典诗词的热潮，下图是该节目提到的古典诗词。它属于（　　 ）

A. 汉赋

B. 唐诗

C. 宋词

D. 元曲

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儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是

A. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B. “以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C. “诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D. “我之出而仕也，为天下，非为君也。”

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“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是

A. 传播西方进化论与人性思想

B. 打击袁世凯尊孔复古行径

C. 抨击立宪道路号召暴力革命

D. 批判封建思想唤醒民众觉悟

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西汉蔡伦改进造纸术，北宋毕昇发明活字印刷术，都对人类的文明进程产生了重大影响。

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南宋思想家王阳明认为“心即理也”，强调“知行合一”、“致良知”

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林则徐是近代中国开眼看世界的第一人，他在《海国图志》中提出了“师夷长技以制夷”的思想。

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康有为把西学中有关政治学说与儒家经史相结合，宣扬民主共和政体，推动了百日维新。

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北大校长蔡元培秉承“兼容并包、思想自由”的办学宗旨，使北大成为了新文化运动的中心。

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中华传统文化是中华民族绵延与发展的根系所在，其传承与践行社会主义核心价值观息息相关，而“礼”文化是其中重要的组成部分。阅读下列材料：

材料一：他(孔子)以“仁”作为礼乐精神的内核，“对中国文化而言，是承先启后的一大开创”。……礼乐的推行对个体而言，是为了道德的完善，成为仁德之人；对群体而言，是为了“爱人”，和谐人与人之间的关系。

——赵玉敏《以“仁”释礼，援“仁”入乐》

材料二：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……“天子受命于天，天下受命于天子”，“与天同者大治，与天无异者大乱”“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

材料三：宋明理学又进一步把社会秩序的礼等同于“天理”。……具有浓厚宗教性的“礼”与统治者所宣扬的“天命信仰”、“王权神授”相结合，同时也就上升为论证君主专制的合理性，从精神上对人们进行思想控制的官方意识形态。

——蒋传光《略论中国古代社会的“礼治”秩序》

（1）据材料一，指出孔子是如何丰富“礼”内涵的？归纳“礼”的价值追求。

（2）据材料二，董仲舒提出了怎样的儒学新思想？

（3）材料三中的宋明理学家是如何解释“礼”的？这样解释的目的是什么？

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中华民族的近代史既是屈辱史，也是抗争史，还是探索史。阅读材料，回答问题。

材料一：魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”，并认为“夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法”。

材料二：曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而制造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。”

材料三：梁启超在《变法通议》中主张：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”

材料四：近代以来，一些人认为中国的落后主要源于以“礼”为核心的中华传统文化的保守，并为此发起了批判旧文化的运动。

（1）从材料一看，魏源对“夷”有何认识？

（2）根据材料二，曾国藩提出的学习西方先进技术的具体方法是什么？其目的是什么？

（3）根据材料三，说明梁启超认为变法最重要的什么？比起魏源、曾国藩，梁启超将学习西方推进到什么层次？

（4）材料四所说的“批判旧文化的运动”的核心是什么？

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古代中国取得了举世瞩目的科技与文化成就。结合所学知识，回答：

（1）我国四大发明中最早和最晚出现的分别是哪项？

（2）先秦时期代表性的文学成就有哪些？

（3）风俗画的代表作是什么？

（4）最能体现书法家个人情感的是哪种书体？

（5）宋词和明清小说的繁荣有怎样的经济和阶级关系的原因？

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