阅读下文，完成第后面的题。
从文学谱系的承继与发展看，莫言继承的主要是鲁迅之后的左翼文学思潮传统，之所以要如此衔接，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。他说：“过去提为革命写作，为工农兵写作，后来发展成为为人民写作。为人民的写作也就是为老百姓的写作。这就引出了问题的另外一个方面，那就是，你是为老百姓写作还是作为老百姓的写作。……我认为真正的民间写作就是作为老百姓的写作。”莫言提出的“作为老百姓的写作”并不是一个横空出世的概念，它与“为革命写作”、“为工农兵写作”、“为人民写作”是一脉相承的，都属于同一个精神链条上的产物。假如从这一意义上来透视莫言的文学思想与某些行为，就不会出现一些令人费解的现象，如有不少人对莫言在几年前，曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》一事表示不解与遗憾，认为这个行为与莫言的先锋作家的身份严重不符。
莫言通常会强调福克纳、马尔克斯对他的影响，而且研究界也极愿意沿着这个思路来解读莫言的小说，甚至诺贝尔文学奖不惜发明了一个“魔幻现实主义”来指称他的小说风格。殊不知，这一切不过是障眼法而已。别看莫言的小说嬉笑怒骂、诡异荒唐，显得异常放松和洒脱，其实“魔幻”的都只是外在形式和表层精神，作品的内在魂魄从来都没有离开“讲话”所规定好的精神线路。这倒并不是说莫言有意识坚守“讲话”精神，而是说这种精神已经深入了骨髓，稍不留神，就能流露出来。
当然，莫言对“讲话”的承继并非是原封不动的照搬，而是对其进行了调整和改造。他先把具有时代特色，抑或说局限性的“革命”、“工农兵”、“人民”这些词语，替换成了非意识形态化的“老百姓”；接下来又把“为……写作”的句式，改换成了“作为……写作”。这种替换不单纯是句式的改变，而是意味着文学的主体发生的改变：在“为……写作”的句式中，处于被“代言”、被“书写”地位的老百姓，这时终于可以以自己的本来面目登台亮相了。如果处于被“代言”中的老百姓，还是被修饰过的“老百姓”，那么这时的“老百姓”则可以直接走向前台，无所顾忌的任着自己的性子狂欢了。
莫言对“讲话”所实施的这一改造，无疑深化了左翼文学的发展，可以视为是左翼文学理论在中国当代文学中嬗变与发展。然而，对莫言的这一举措也不宜估价得过高，毕竟他言说框架中的根基并无改变，他用“老百姓”来替换“工农兵”“人民”，只不过换了一种更通俗的说法而已。这个文学主体不置换，或者说不加以融合和改造的话，就意味着在左翼文学传统中一直备受压抑、排斥和管制的知识分子，依旧处于灰头土脸，登不上台面，只把老百姓衬托得更为高大、淳朴的尴尬地位。
1.下列关于莫言文学之继承的表述，不准确的一项是（ ）
A．莫言继承了鲁迅之后的左翼文学思潮传统，重要依据之一是莫言对自我文学谱系的追踪与梳理。
B．莫言几年前曾抄写过《在延安文艺座谈会上的讲话》，正是莫言继承左翼文学思潮传统的证据。
C．莫言对左翼文学思潮的继承，因为一些语词的变化而显得隐蔽。
D．福克纳、马尔克斯对莫言的创作有着极其重要的影响。
2.下列对原文内容的理解，不准确的一项是（ ）
A．莫言的“作为老百姓的写作”与“为老百姓写作”有着本质的不同。
B．诺贝尔文学奖不惜发明一个“魔幻现实主义”来指称莫言的小说风格，实质上是不恰当的。
C．在莫言的创作观念里，老百姓的地位重于知识分子的地位。
D．莫言对《讲话》所实施的改造，可以视为左翼文学理论在中国当代文学中的嬗变与发展。
3.关于文学中对传统的继承，请联系文本谈谈你的看法。（5分）
阅读下面一篇文章，完成第后面的题。
出 阁
陈柳金
①大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒。她愣是迈不开步，这一迈，二十年的时光就会拐入另一条河流。父母用爬满老茧的手把爱编进这二十年里，编成了一个俏姑娘，编成了一个紫藤盒。
②入了洞房，没有新被新床和新柜新蚊帐，墙上贴一个纸剪的“红双喜”。二婶操起一个斗，装满红枣、板栗、莲子、花生、稻谷、小麦，边掬一捧朝床上撒，边念起撒帐歌：一撒一世荣昌，二撒爱蜜如糖，三撒三元及第，四撒四世同堂，五撒五谷满仓，六撒六合春长，七撒夫妻偕老，八撒八马还乡，九撒九九长寿，十撒十方同祥。
③她把撒帐歌记到了骨子里，却把新嫁娘的娇宠锁进了紫藤盒。这是一个大家族，八亩水田七块旱地六个菜园五口鱼塘四头耕牛大大小小十五张嘴。她跟着郎君日出而作、日落而息，从此田头垄背、山头水尾。
④这年，村里来了一位老板，两眼贼溜溜地盯着村前的山岭，仿佛那是一座座金山。他放出话来，愿意高价租赁山下的水田。那老板当然不是来人间施舍的财神爷，他早就请人勘探过，村前的山富含稀土，稀土是啥？工业“黄金”！据说含量高的稀土三四十万一吨。
⑤村民们动了心，纷纷跟老板签了合同。她和郎君却不干，无论老板威逼利诱，硬是吃了称砣铁了心，誓死捍卫田地。
⑥稀土矿还是开了，山上的植被全被铲光，露出血红的肌肤，淘洗后的泥浆血一样漫到山下的水田。唯有她的那块田长着绿油油的禾苗。为了阻挡泥浆，她在田的四周垒起土坯墙，仿佛一座孤岛。
⑦两年后，山岭被挖得七疮八孔，再没有了压榨的价值。老板赚了钱趁夜一走了之，连第二年的水田租金都没付。他娘的，这吸血的禽兽！村民悔恨当初，水田让稀土溶液腐蚀了，以前亩产千斤，如今亩产百斤，吃了上顿没下顿！
⑧一到收割时节，村民们就心如锥刺，她和郎君却脚下生风地挑回一担担黄金似的稻谷。“人哄地皮，地哄肚皮”，她从骨子里记住了这句农谚。土地永远是咱农民的命根子，地里长出的稻麦瓜果，都是飘着黄土味的“金子”啊！有了这些汗水浇灌成的硬通货，咱心里就踏实，“灾荒心不慌，仓里有余粮”。咱不稀罕那些带着铜臭味的钱，咱农民面朝黄土背朝天，就是要守住良心，上对得起天下对得起地！
⑨只要一闻到泥土的芳香，她的手脚关节就会咯吱作响，像蚯蚓钻进了泥土。忙完田间事，她总要避开家人摆弄那个紫藤盒。郎君突然闯入房来，她红颜一怒，用力把他推出门去。他搜遍房间，也没找到那个盒。
⑩后来有了儿女，一个个长得敦实，这得感谢黄土地，吃五谷杂粮长大，都接了地气。每到收获时节，她仍要悄悄摆弄那个紫藤盒。好奇的崽子们挖空心思，也没能看到盒里装的啥宝贝。据老三说，有一回瞅见是黄灿灿的，正想凑前去，母亲却嘭一声锁上了盖。
⑪六十年后，八十岁高龄的她已做了曾祖母，想不到黄土埋到脖颈的年纪还要无奈地“出阁”。（地势低洼的村子因地处凌江上游，在凌江水库加固扩容工程中被迫全村迁移，村民从此成为失去土地的“裸体农民”。）
⑫“出阁”这天，家家户户鞭炮齐鸣、红烛高烧，拜天神、祭祖宗，却不见村民脸上的笑意，心情沉重得像办一场丧礼。
⑬家人把用得着的家什装进门外的大卡车。她的那张床，是婚后整整睡了六十年的老式四脚床，她要一起搬走，家人不让，要给她买一张席梦思床。
⑭司机按了好几回喇叭，仍迟迟不见她出来。
⑮家人踱回院子，她站在六十年前的洞房里，正一脸庄重地捧着那个神秘的紫藤盒。打开盖，竟是红枣、板栗、莲子、花生、稻谷、小麦！她像当年二婶那样边朝床上撒一小捧，边念起撒帐歌：一撒一世荣昌，二撒爱蜜如糖，三撒三元及第，四撒四世同堂，五撒五谷满仓，六撒六合春长，七撒夫妻偕老，八撒八马还乡，九撒九九长寿，十撒十方同祥。
⑯全家人触电了一样，潸然泪下！
⑰大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒。她愣是迈不开步，这一迈，六十年的时光就会拐入另一条河流。自己用爬满老茧的手把爱编进这六十年里，编成了一个老太娘，却失去了安身立命的黄土地！（有删改）
1.结合上下文，理解划线句子“大门咿呀打开时，她的眼腺也哗地打开了，泪水装满了紫藤盒”的含意。（2分）
2.“紫藤盒”这一物象反复出现，请分析它在文中的作用。（4分）
3.请结合小说简要分析主人公“她”的形象特点。（4分）
4.作者为什么要在结尾处再次完整引用“撒帐歌”？（6分）
5.小说描写今日中国农民命运的变迁，兼写当今之世土地的不同遭遇。请简要概括小说中不同人对待土地的不同态度，并就其中的一种态度，结合现实谈谈你的看法。（7分）
