下面各组词语中，字形与加点字读音无误的一项为哪一项
A.炫目(×uàn)泡蘑菇熟稔(rěn)拾级而上(shè)
B.戏谑(xuè)遂客令妆奁(lián)不着边际(zháo)
C.悄然(qiǎo)涝稻草打夯(hān)曲突徙薪(qū)
D.称心(chèn)打圆场慰藉(jiè)佳言懿行(yì)
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以下各句中加点的词语使用不准确的一项为哪一项
A.月光如澄澈而淡泊的液体，山川景物浸在月色里，天国般的宁和。独处月下，平和而安宁的心灵，在同意月光睿智的审查。
B.弥散的花香热烈持久，延己且及人。它是从施爱者灵魂深处飘散出来的温暖，苏醒着精神世界中疲惫的足迹、冷漠的心灵。
C.舒展的彩云，灵动的天鹅，形成影影绰绰的倒影，使高山圣湖更显清寂寥阔，如诗如画，似梦如幻，如处子明眸般楚楚动人。
D.人人心中都有一汪清泉，洗濯灵魂，滋润生命。只因日常琐碎生活的纷杂，才掩蔽了她的环佩妙音，朦胧了她的清碧透明。
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以下句子中，句意明确，没有语病的一项为哪一项
A.八长沙“古城墙保卫战”的最大意义，在于审慎决策、充分讨论的过程，为今后提供了一个可供借鉴的案例和样本。
B.郭美美事件广泛引发了社会对红十字会如何化解危机、增强信息透明化和商界的社会责任等方面问题的讨论。
C.事实证明，美国是在将有关东南亚国家作为它们同中国博弈的小卒，为其“重返亚洲，围堵中国”的大战略服务。
D.不同民族对“龙”的认识和联想各不相同，特别大程度上是受地理环境、民情风俗和宗教信仰等因素的妨碍造成的。
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阅读下面语段，为画横线处选填最恰当的一项
毋庸讳言，语言与语言的碰撞和融合是文化交往的一部分。现今世界，这种交往正在变得更频繁、更迅捷，然而从一种语言本身来看，它总是既要保持过去的精华，又要吸收外来因素，否无法传达新的现实。因此，“语言与语言的碰撞和融合”实际是指
A.对外来语言应抱取其精华、去其糟粕的态度
B.不同的语言彼此之间的相互借鉴，相互吸收
C.一种语言更多地吸收另一种语言的有益元素
D.本国语言在吸收外来语合理成分时要有选择
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
醒心亭记
曾巩
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东，几百步，得山之高，构亭日“醒心”，使巩记之。
凡公与州宾客者游焉，那么必即丰乐以饮。或醉且劳矣，那么必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，那么其心洒然而醒，更欲久而忘归也，故即其事之因此然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫!其可谓善取乐于山泉之间。而名之以见事实上，又善者矣。
尽管，公之作乐，吾能言之，吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄、鸟兽、草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉?乃公所寄意于此也。
假设公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，恩欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。那么凡同游于此者，其可不喜且幸欤?而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤?
庆历七年八月十五日记。
丰乐亭记(节选)
欧阳修
修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。既得斯泉于山谷之间，乃日与滁人仰而望山，俯而听泉。掇幽芳而荫乔木，风霜冰雪，刻露清秀，四时之景，无不可爱。又幸其民乐其岁物之丰成，而喜与予游也。因为本其山川道其风俗之美使民知因此安此丰年之乐者幸生无事之时也。夫宣上恩德以与民共乐，刺史之事也。遂书以名其亭焉。
1.对以下句子中，加点的词语解释不正确的一项为哪一项
A.滁州之西南，泉水之涯涯：边际 B.更欲久而忘归也久：久待
C.而名之以见事实上名：命名 D.其可不喜且幸欤幸：幸福
2.以下各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是
A.①自为记，以见其名义 ②以是人多以书假余
B.①而名之以见其实 ②其信然邪?其梦耶
C.①那么必即醒心而望 ②封府库，而待将军
D.①那么凡同游于此者 ②徘徊于斗牛之间
3.下面给文中画线的句子断句正确的一项为哪一项
A.因为本其山川道／其风俗之美使民知／因此安此丰年之乐者／幸生无事之时也
B.因为本其山／川道其风俗之／美使民知因此安此丰年之／乐者幸生无事之时也
C.因为本其山川／道其风俗之美／使民知因此安此丰年之乐者／幸生无事之时也
D.因为本其山川道其风俗之／美使民知因此安此／丰年之乐者幸／生无事之时也
4.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷。
(2)假设公之贤，韩子殁数百年而始有之。
(3)修之来此，乐其地僻而事简，又爱其俗之安闲。
5.两篇文章均阐述了欧阳修之“乐”，联系文本概括其真正的欢乐。(不用原文回答)
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阅读下面文字，完成题目。
景春日：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉!一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎!子未学礼乎?……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”
《孟子·滕文公下》
(1)上述文字阐述的要紧问题以及孟子的差不多观点是什么?
(2)对上述文字阐述的要紧问题，请你联系现实谈谈看法。(200字以内)
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阅读下面的宋诗，按要求完成后面题目。
后湖晚坐
陈师道
水净偏明眼，城荒可当山。
青林无限意，白鸟有余闲。
身致江湖上，名成伯季间。
目随归雁尽，坐待暮鸦还。
(1)陈师道诗歌在艺术上的最突出之处，便是淡而实腴，即以淡淡的笔墨，表现出丰腴醇厚的诗情。本诗于淡墨绘就的景物之中，寄托了诗人
(2)本诗通过组合诸多意象来表达自身情怀。请就颔联或尾联作具体分析。
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古诗文默写。
(1)呦呦鹿鸣，食野之苹。____________，____________。(曹操《短歌行》)
(2)枯松倒挂倚绝壁。____________，砯崖转石万壑雷。(李白《蜀道难》)
(3)____________，____________，发尽上指冠。(战国策《荆轲刺秦王》)
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阅读下面文字，完成下面小题。
神话的理性
有许多神话读者和研究者认为，神话是人类早期的文化创造，是人们通过幻想或想象用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。事实上，假如过分强调其中的“幻想”或“不自觉”因素，就会忽略神话更深层次的文化价值。因为神话的本质并不像今天有些人所说的，只是一种概念意义上的人类孩童时期所发生的“童话”，相反，在神话荒诞叙事的面纱下却是一种对人类本身自觉的“理性”思考。大量的神话正是凭借这种理性，才在历史的长河中世代传承并积淀下来，有的成为挥之不去的文化经历，有的那么转化为特定的群体信仰。
尽管我们不能否认神话中对世界物象的解释存在大量的杜撰，但就思维本身而言，神话在许多因果关系的推论方面具有合理性。一方面，神话在阐释“人类起源”时，应幸免陷入“先有蛋依旧先有鸡”的逻辑循环，树立神话有先验性的权威地位，这要求必须设立一个毁灭原有人类的叙事背景；另一方面，当人类清晰地认识到婚配与人类自身生产的关系后，就不能避开人类产生与婚配的关系。因此设定世界上原来曾出现过神创造的人或自然存在的人，因为洪水暴发，只剩下一对兄妹或极少的“人种”，通过婚姻传续人类的情节与人们的现世结合起来。如此通过二次创造人类，把“人类再生”与“婚配生人”巧妙结合起来，其中又会加入大量有关道德、禁忌的因素。如此人类的产生既有了无懈可击的“源”，也有了顺理成章的“流”；既有无须验证的历史依据，又有能够同意的现实基础，使原来难以解决的两难推理得以妥善解决。这也许正是神话被人们视为神圣叙事的缘故之一。
神话的意义还在于它是带有先验性质的寓意或象征。神话是人类文化进程中的必定产物，它在历史上的出现是动态进展的复杂文化现象。但它绝不是人类一种休闲式的创作，而是带有明显的社会功利性的文化成果。就神话的本质而言，它要紧说明或揭示的可能不是真理或规律，但却能成为一种寓意或象征。神话所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识，在一定程度上这种认识是回避人与自然、人与人的矛盾的一种设想，而这些设想不可能并不需要放在实践中去检验。因为神话流传的前提是人们首先要无条件地信服，就看起来神话中的“天帝”本身确实是一种想象出来的理念，在现实生活中全然无法去证明。但这并不是说，神话完全是人类童年时期做梦的结果，或者说是人类靠想象或幻想制造出的痴人梦语。相反，神话是人类为了解决自身生存和进展问题的最好最直截了当的文化载体。毋庸置疑，在这些不可再生的文化遗产中蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族进展的“理性”。诸如神话中对人类生存规那么的阐释，对人与自然关系的把握，对人类敬畏之心的渲染，对人类和谐环境的期盼，从某种意义上说，都能够视为符合人类进展的理念。
(选自《中国社会科学报》，有删改)
1.关于神话的解说，不符合原文意思的一项为哪一项
A.大量的神话之因此够世世代代传承并积淀下来，凭借的是其对人类本身的自觉的“理性”思考。
B.“人类再生”与“婚配生人”，应该是神话中关于人类的产生的“源”和“流”的关系的一种阐释。
C.神话是回避人与自然、人与人的矛盾的设想，它所阐释的内容源于人们对日常经验的感官认识。
D.作为人类解决自身生存和进展问题的文化载体，神话中蕴含着有利于民族团结和进展的“理性”。
2.对“神话的理性”的理解，不正确的一项为哪一项
A.神话是人类早期的一种文化创造，是人类凭借想象或幻想制造出来的产物。
B.神话阐释“人类起源”，既有无须验证的历史依据，又有能同意的现实基础。
C.神话作为文化遗产蕴含着极为丰富的有利于民族团结和民族进展的“理性”。
D.神话是人类文化进程中的必定产物，是带有明显的社会功利性的文化成果。
3.既然作者承认神话具有荒诞性和杜撰性，什么原因在本文中又重点论述其“理性”?
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阅读下面文章，完成下面小题。
都市的眼睛
东瑞(香港)
总是在万家灯火时分，拖着几被掏净智慧之汁的脑壳和榨干水分的躯体回家，回家。直到许多个屋之眸，以一室温暖的灯光拥抱着我，丝丝倦意消遁了，整日在繁华都市流浪的魂，才又找到了她心灵的归宿。
不知从何时起迷恋起窗口的。过圣诞节日的心情尽管一年年淡下去，每年平安夜依旧要带孩子们到尖东看灯，事实上看的是被装饰了的窗口。这儿有最现代化的新颖玻璃大厦，窗口映现的是光影、七彩流波、变形的都市建筑群像。那时我才明白什么是窗口的内涵和延伸。
在心灵成为荒漠，一屋灯光不轻易流泻到左邻右舍的都市，假如没有窗口，每一户是和铁屋没两样的。外面的风骤雨狂我们必定不明白；当楼下之街已成为满是荷莲飘浮的彩河，我们竟然只是两肩顶着一个头颅，显得多么狼狈。因此，黎明到来，行将闯荡江湖将自己大出卖前，总也爱透过落地长窗，居高临下地向尘世投去探测的一瞥。阴晴炎凉，也好未雨绸缪。
十八年前寓所只是个斗室，一扇小窗外，日夜是大都会快速节奏的轰鸣，窗外世界于我是既熟悉又陌生的命运未知数；稍后，随着人的际遇，窗外风景也不断变化。曾看过公寓残窗风动下破布帘内的隐秘原始交易，也从窗口听过夜里寒流冷风中卖裹蒸粽老人的声声凄清叫卖。再回溯到童稚年代，我们也住过没有窗的阁楼，听雨脚在离头额上不远的锌片屋顶上富有韵律性跳跃，一夜听雨到天明；也难忘姨母临海屋的窗，能够观赏到巨轮驶进驶出，大海潮涨潮落。童年时光的消磨，总也伴着对不同窗的经历。
“同窗”最欢乐，最消魂，也最不堪经历。与小伙伴同窗数载，到头来也各奔西东。同窗也确实是共同拥有窗内外的世界，拥有如同校园葱葱草木一般的青春。然而青春是易逝的。直到有日，我校园小屋的窗口伸出许多正叽叽喳喳的同学的可爱的小头时，我叹息我已永久失去了最可爱的“同窗”机会了，做了师表。我在探究人间每一扇窗内的隐秘的同时，为我们更多的下一代不断创造新的、好的窗。
孩子的祈求不高，只望上班族的父亲每日清晨对着他那贴在窗玻璃上的小脸招招手，他那微不足道的要求竟成为一家之主奋发的动力!没有窗口，连这悲伤的沟通也不可能了。
窗口确是人类的伟大贡献啊。门只是供人方便，为你设置了归家的进口，文明年代早已不可能穿墙而入了。然而，屋有眼睛，却自窗始。窗是没有生命的建筑物通气设备，重要的是窗内的有情人。假如没有窗，我们将少读许多温馨的爱情故事。邻家有女初长成，多情少年的觊觎，凭的常是对个正着的窗。投掷纸条传情，扰得少女芳心大乱，不画龙点晴是少年人常干的事?
要不是具有窗这双锐利的眼睛，电影《后窗》的半残废男子不管如何都侦破不了另一座大厦的谋杀案。而又有多少罪恶从窗口掷下，多少惨剧在窗口酝酿?大抵世间物和人为人类做出伟大贡献的同时，也在制造痛苦。
谁都承认窗的重要，一如人的眼睛。买个新屋，最重要的是巡视有几个窗口，以及窗外风景如何；节日到来，净几易致，明窗难达。一双手费大劲拭抹，窗特别难出现纤尘不染的境界。这和人的眸子一样，没有多少人有火眼金晴，没有谁敢自夸一双眼碧澄明净，不受染污。这灵魂的窗子，一旦有日吸收的全是忧患，放射的全是正义和爱时，人就庶成圣者，从现实超越了。
繁华香港的窗子是动人魂魄的，平安夜尖东巨厦的窗全都幻成彩窗、魔窗和灯窗，大型窗玻璃映照出变形的楼、灿烂的天和喧闹的海岸。星星和喷泉碎沫撒满天空，安琪儿和半裸美女在灯树顶上共舞，而不变的是我们的心，纯真深情的眼睛。
一九九0年四月
(选自《东瑞散文精选》，有删改)
1.结合全文分析“那时我才明白什么是窗口的内涵和延伸”一句中“窗口的内涵和延伸”各指的什么内容。
内涵：
延伸：
2.请概述全文的写作思路。
3.联系文本，分析文末画线句在文中有何作用?
4.探究作者在本文中表现的思想情怀。
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阅读下面文字，完成题目。
“孔融让梨”故事大伙都听过：一日，父亲买了一些梨，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：“我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。”
据《新闻晚报》报道，最近发生了一件事：上海小学语文考卷中问：“假如你是孔融，你会如何做?”一名一年级小朋友回答：“孔融让梨我不让”结果老师给了个大红叉。这张试卷被孩子父亲发明后，拍成照片发到微博上，一天时间里就被转发近2000次，评论400多条。
“孔融让梨我不让。”该不该给个大红叉?
(1)依照《新闻晚报》报道的消息，拟一个标题。
(2)请你就此事写一那么200字左右的新闻短评。
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阅读下面的文字，依照要求作文。
一个人的欢乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
请从此名言展开联想，自拟题目，联系生活实际，写一篇许多于800字的记叙文或议论文。
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