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神话作为口耳相传的文化记忆在文字出现之前早已产生。中国各民族创造并传承的神话不仅形式多样，而且内容极其丰富。这些古老的神话不仅产生的历史久远，而且源于各民族群众自发自觉的共同心声，因此也是中国各民族大团结最有力的文化见证。
其一，神话在叙事过程中表现出对中华民族共同文化祖先的普遍认可。
例如众所周知的盘古神话，“盘古”作为中华民族公认的创世大神在许多民族和地区都有广泛流传，甚至在苗族、瑶族、畲族、黎族等一些民族神话中有时还把“盘古”与祖先“盘瓠”等同起来，这些情形充分表明各民族普遍公认的“盘古”，不是一个具体的“神”或“人”，而是一个具有中华民族本土特色的象征性的文化符号，“盘古”已经成为各民族构想出的“文化祖先”。
当然，如书中常说的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”，神话时代的炎帝、黄帝、唐尧、禹舜、夏禹等传说，不仅在广大汉族地区妇孺皆知。同样在许多少数民族地区也多有流传。
其二，神话中直接叙述多个民族由一母所生或同出一源。
许多古老的族源神话叙述的多民族“一母所生”或“同出一源”，无疑反映出民间文化创造中积极的价值观和生存大智慧，是特定时期社会关系的艺术性表达。如阿昌族神话说开天辟地时遮帕麻与遮咪麻兄妹婚生的大葫芦中出来汉族、傣族、景颇族、僳僳族、阿昌族、德昂族等九个民族。布朗族神话中，天上四兄弟降临人间成为汉族、佤族、布朗族、拉祜族和傣族。独龙族神话中，洪水后一对兄妹婚生九对男女繁衍汉族、怒族、独龙族等九个民族。哈尼族神话中。最早的一个女人感风孕生的孩子成为汉族、哈尼族、彝族、傣族、白族等民族。珞巴族神话中，太阳的儿子和月亮的女儿婚生汉人、藏人、珞巴人、门巴人和节。佤族神话中，从石洞中走出汉族、佤族、拉祜族和傣族。蔽族神话中，四兄弟分别变成汉族、珞巴族、老虎和节的祖先。
这些不同民族、不同时期或不同地域的多民族同源神话，无一例外地表达出中国各民族亲如兄弟的共同愿景，其中一个明显的现象就是，各民族神话在叙事中一般都会涉及与汉族的关系，这也是汉族作为中华民族主体民族的客观反映。这些叙事内涵丰富。不仅反映了中华民族在长期历史发展中的高度融合，也反映出中华民族框架下的各民族唇齿相依、“你中有我、我中有你”的共生关系。
其三，同一个民族在表达民族共同体意识时往往因地而异，丰富多彩。
以彝族神话为例。流传于云南省昆明市予甸县的彝族神话中，洪水后，幸存的男子与一位姑娘婚配生的三个孩子分别成为汉族、干夷、黑爽的祖先；流传于云南省玉溪市新平县的彝族神话中，男子与仙女婚生的葫芦中繁衍出汉、黑彝、哈尼和傣族祖先；流传于云南省曲靖市罗平县、宣威县的彝族神话中，洪水后，男子与天女婚生的子女繁衍汉、弈、纳西、苗四个民族；流传于四川省凉山州喜德县的彝族神话中，洪水后，男子与天女结婚生的三个儿子成为汉、藏、彝族的祖先；流传于贵州省毕节市成宁县的弄族神话中，洪水后竹生的男孩繁衍出多民族与民族支系始祖。这类神话表达的主旨无一例外地强调了各民族和谐相处的融洽关系。
《论语》中讲“四海之内，皆兄弟也”，何为“四海”?《尔雅●释地》中解释说:“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”这种古老的文化传统是汉族与少数民族以及少敬民族之间和谐发展的一个重要组带，而自古以来在各民族中广泛流传的兄弟相称的同源型神话则是这一古老传统的重要载体之一。毫无疑问，许多民族起源神话中所呈现的中华民族共同.体意识具有重要的历史价值和现实意义。
(选自《中国社会科学报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国各民族创造并传承的神话形式多样，内容丰富，历史悠久，因此是中国民族大团结最有力的文化见证。
B.盘古作为中华民族公认的创世大神，早在文字出现之前就已产生，后来逐渐成为一个象征性的文化符号。
C.“盘古”也叫“盘瓠”，有关他的神话在中国许多地区广泛流传，影响深远，他也成为各民族构想出的“文化祖先”。
D.各民族唇齿相依的共生关系在许多古老的族源神话中都有反映，这些神话叙述了多民族“一母所生”或“同出一源”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的--项是
A.文章采用先总论后分论的结构形式，论证了在中国许多民族神话传说中普遍蕴含着中华民族共同体意识。
B.文章以彝族神话为例，列举多地的神话内容，证明了这类神话的主旨是表达各民族和谐相处的融洽关系。
C.文章分析了许多民族神话的内容特点，梳理其共同性，意在倡导各民族和谐相处，共谋中华民族伟大复兴。
D.文章主要采用举例论证的方法，所举例子准确充分，内容简明扼要，点面结合，使观点更明晰更有说服力。
3.根据原文内容，下列有关民族共同体意识的说法不正确的一项是
A.蕴含有民族共同体意识的神话传说体现了以汉族为主体民族，各民族相互融合的中华民族框架格局。
B.民族差异客观存在，但包含民族共同体意识的神话却表达了各族人民追求和谐相处，渴望民族融合的愿望。
C.民族共同体意识并不仅存在于少数民族之中，汉族“四海之内，皆兄弟也”的说法也是这一意识的体现。
D.树立民族共同体意识在当前有助于增强中华民族的凝聚力，长远方面也有利于推护各民族的共同利益。
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材料一:
在传统的观念中，获得了博士学位，就应以学术为业，选择非学术职业的，往往被视为“管道的泄漏”。但统计年鉴显示，近几年来，约1/3的博士毕业生没有获得高校教职，而民营企业成为部分博士毕业生的新选择。在清华大学的就业重点单位榜单上，华为、腾讯、阿里巴巴等公司榜上有名。
5年来，清华、北大的博士毕业生到高校和科研院所工作的比例均有所下降，而到国企、私企的比例明显上升。这背后是严峻的学术圈就业形势:近年来，中国的博士招生规模连年扩大，去年9.55万人被录取为博士生，人数再创新高，而学术职位的数量相对稳定。这样，“非学术职业”就成为博士生主动或被动的选择。但与此同时，中国还存在一种矛盾的现象。华东师大社会发展学院副教授卿石松提到几个数据:2017年，企业研发经费支出占全国总量的77.6%，但企业中拥有博士学位的不到1%。另外，中国的高校里，除了研究型大学，具有博士学位的专任教师占比其实并不高，2017年，普通高校这一数字仅为24.4%。
美国学者兰德尔。柯林斯在《文凭社会》一书中描述了“文凭通货膨胀”的现象:“随着越来越多的人获得更高的学位，工作职位对教育水平的要求也水涨船高。当越来越多的人获得某一教育文凭或学位时，其价值也就随之下降。”
(摘编自李雅娟《博士就业多元化趋势初现》，《中国青年报》2019年8月5日)
材料二
在2019年秋天的校园招聘季，深圳中小学教师招聘受到极大的社会关注。为了“补齐教育短板”，深圳拿出了揽才的“诚意”，提供28万元年薪，一年约160天带薪休假、免费公寓，以及未来自己的小孩可以入读该中小学等待遇。部分已公开的招聘名单中，有的学校招聘对象甚至几乎全部是来自清华、北大的应届硕士、博士。质疑声也随之而来——是否“大材小用”?招聘单位又是否唯名校论，攀比清北生人数？
实际上，清北生到中小学就职的情况并不算罕见。北大几年前公布的就业质量报告中，中初教育(基础教育)单位就被单独列作毕业生去向类别，与高等教育单位、国有企业机关、民营企业并列，报告显示，学历越高，到中初教育单位就职的比例也越高，本科毕业生没有人到中初教育单位就职。硕士有42人，占比2.22%，博士达19人，占比3.19%。
深圳龙华区教育局工作人员叶滔滔在招聘中的感受是，现在的名校生并不排斥当老师，反而觉得是一份体面的工作，一些高校也更重视中小学这一就业渠道。
（摘编(自张迪扬《清华北大毕业生，到深圳当中小学老师》《南方周末2019年11月7日）
材料三:
表一:2017年高校毕业生就业地点分布(%)
「注]频数:对样本的数据分组后，毎一组数据的个数。
数据来源:《2017年全国高校毕业生就业状况实证研究》《华东师范大学学报》2018年第五期)》
表二:2017年高校毕业生就业地区分市(%)
表三:2014~2018屆本科毕业生就业情况
（数据来源。《麦可思·中国2014~2018届大学毕业生培养质量跟踪评价》）
材料四:
10月21日，人社部就业促进司司长张莹在新闻发布会上指出，今年就业形势总体稳定，这得益于经济总量继续扩大，也与就业服务政策落实力度不断加大密切相关，针对高校毕业生离校求职高峰、人社部门出台了创业就业新政策，推出了就业指导公开课。提前一个月启动了就业服务专项行动。
(摘编自《光明日报》2019年10月22日)
1.下列表述，不属于“管道泄漏”的一项是
A.小张清华大学博士毕业去了民企华为工作。
B.小王北京大学博士毕业去了政府机关工作。
C.小李华东师范大学博士毕业留在本校教学。
D.小赵北京师范大学博士毕业去了深圳中学教学。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一-项是
A.因为高校研究生招生规模不断扩大，引发“文凭通货膨胀”，高学历的名校硕士、博士毕业生纷纷到中初教育单位工作。
B.深圳用优厚的待遇吸引清华、北大等名校的应届硕士、博士生到深圳担任中小学教师受到极大的社会关注。包括质疑。
C.县级市或县城以下地区家庭出身的高校毕业生再回家乡工作就业的比例已经比较低，回乡镇、农村就业的比例就更低。
D.中部高校毕业生在中部地区就业的比例既比东部高校毕业生在东部就业的比例低，也比西部高校毕业生在西部就业的比例低。
3.请结合材料总结近年来高校毕业生就业选择出现的趋势，并分析原因。
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万物复苏的季节
冷清秋
站在北岭的麦田里四下看，经过一冬的沉睡，麦苗们此刻都苏醒过来了。
韭叶一样的叶子绿油油地透着勃勃生机，就像是每一裸麦苗里都暗藏着某种神秘的力量，秋子姐洞悉这些，她懒洋洋地握着锄头的手在麦垅中间轻轻一划拉。就把那些杂草带走了。
秋子姐说，听——麦苗快要拔节了。我侧耳听听，什么也没听到。
但我信秋子姐的话。秋子姐那么美丽，那么美丽的秋子姐又对我那么好，她说的任何话我都该相信。哪怕她说天是圆的地是方的我是我妈捡来的我也信。为什么不信呢？信秋子姐是世界上最美好的一件事。何况只要跟着我秋子姐，时不时的就有好吃的水果硬糖裹着透明印花的玻璃糖纸变戏法一样从秋子姐的手里安放在我的手心儿。
水果糖是穿白衬衣的小学教师带来的。人们都叫他白老师，我大娘叫他白蘸糖？哈，我才不信，一个大男人凭什么起这样叫人发笑的名字?尽管后来秋子姐说我馋猫，只记得吃我也不信。秋子姐是我大姐。不是亲大姐的亲大姐，虽然我真有个亲大姐，但她拧起我的耳朵一点都不惜力气，即便是为了我的耳朵着想，我也要想着从不拧我耳朵的秋子姐。
秋子姐是我本家大娘家的女儿。但我觉得秋子姐生错了家或者我投错了胎。不然，我就可以时时刻刻保护她。
三忙时的晚上秋子姐拿又杆在麦场上翻麦子，不知怎的她的脚下一滑，整个人就从打麦场飞到了麦场下面的窑洞院子里。躺了三个多月后秋子姐终于可以起来下地走路了。但是她走路的样子好奇怪。整个身子一瘸一拐又一抖，就像是她不是在走路而是在惹人发笑。
大娘早先给秋子姐瞅下的那家好人家自此再无照面。待冬月来时，听说好人家敲锣打鼓迎娶了邻村的赵家姑娘。
本家有嫂子气不过，撺掇着要和秋子姐去闹腾个不好看来看，秋子姐惨白着脸淡淡一笑，再无接腔，转过身儿她自己该忙啥照样忙着。
俗话说，有女不愁嫁。何况秋子姐正当芳华、眉服生得俊悄不说，家里地里地都能拿下，虽说是腿脚略有残疾也不怕。黄了那家有别家，那段时间大娘一趟趟赶着催，隔三差五就有媒人领着男的来相看。可相来相去，秋子姐只是咬着嘴唇冷着脸不说话。
望着越拐越厉害的我秋子姐，我大娘下了狠心。
她得闲就拎着一匣子点心一匣子点心一趟趟朝媒人家里去催，那架势摆明了急着把我秋子姐赶紧立马马上嫁出去。一匣子一匣子点心送过去，终是有了效果，媒人说家里穷倒插门的可行?就我秋子姐一个女儿的我大娘一下子转悲为喜，就像是原本想甩包袱不要呢，不料捡着一个大元宝。
于是，很快家里就多了自愿倒插门的我一贫如洗的白老师白姐夫。
白老师姓白，清清白白的白，白玉无瑕的白。他除了会教书居然还会吹笛子。星子洒满夜空的晚上，大娘家小院里嘈杂的人声渐渐会随着悠长辽阔清凉的笛音慢慢静下来，一颗一颗心追着笛音跑出去老远老远，到了小河边也徜徉着不愿回来。有时，甚至会随着笛音到了天上，软软附在云朵上不下来。
但令人惊奇的不止这些，最惊讶的是和白老师结婚后我秋子姐的瘸腿竟然不治而愈了。
秋子姐每天挎着篮子或扛着锄头跟着白老师下地或者赶集，一对儿人儿就那样默默无语地一前一后走在路上，谁也没有说更多的话，但即便是傻子也看出来俩人之间的脉脉情意。
春季天寒。清晨白衬衣姐夫拎着水桶去井边打水，多嘴的二嫂子亦步亦趋地追着问:哎，白蘸糖——白蘸糖，你俩是不是之前就认识?人家都说是你们使的是苦肉计?有人之前赶集见过你和秋子在后墙站。
打好水的白衬衣并不接话，只是叫声二嫂子说，你褂子穿反了。
二嫂子“哎呀”一声低头看.骂上一句就急勿匆地朝回走。待走几步再回头，白衬衣已经消失在拐角了。
那时，热辣辣的太阳升起来老高了，照耀着村东头的大槐树和大槐树新生的嫩叶，照耀着大槐树下面的辘轳和井台，以及井台上湿漉漉的水印子。村子的小道上偶有坦然漫步的黄狗懒洋洋地望你一眼望他一眼，即便是有扑棱翅膀的鸡子路过，彼此双方也相安无事。
春天是美丽的季节，注定会有许多美丽的事情发生。
譬如送葬队伍息鼓凝声避让到松树林里为一支迎亲队伍让出阳光大道；譬如炊烟袅袅的小院里响起娃嘹亮的啼哭；譬加一枝漫着红晕的西红柿正悄悄躲在叶子后面窥视着这个喧嚣的尘世；譬如厚厚的云朵后面藏着许多许多急于奔泻的雨。
当幸福来临时，不需要做任何准备。
就像苹果恰好从树上掉下来。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.开篇即描写春天来时麦苗生机勃勃的景象，既扣住了标题，又隐喻秋子姐生命里暗藏着某种神秘的力量，为下文做铺垫。
B.白老师给秋子姐水果糖，说明他们早已彼此有感情，印证了二嫂子所说的他们使的是苦肉计，这揭示了好事多磨的道理。
C.白老师因穿白衬衣而被称为白衬衣，这样的称呼可以使他的形象特征鲜明凸显，读者由此可以联想到他内在的纯洁高雅。
D.有嫂子撺掇着要和秋子姐去找原对象家说事，可是秋子姐并不接腔，因为她看透了原对象的薄情，不屑与这样的人理论。
2.小说在塑造白老师的形象时，善于运用侧面描写的手法，请简要分析。
3.小说是怎样叙述秋子姐和白老师的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。
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