广东省深圳市六校发展联盟体2018-2019学年高二下学期期中考试文科历史试卷

程颐在给程颢撰写的墓表中说：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传…（先生）得不传之学于遗经”。王阳明认为宋儒的格物致知误导世人很久，“致良知”才真的阐明了“千古圣圣相传的骨血”。这说明程颐和王阳明都

A. 主张改造理学

B. 重书本轻实践

C. 注重道统权威

D. 强调学术创新

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春秋战国时期，儒家对一些远古传说进行了重新解释，如把“黄帝四面”解释为“派遣四个大臣去治理四方”，把“黄帝寿长300年”说成“影响后世300年”。这表明

A. 儒家思想具有理性精神　　 B. 儒家对鬼神敬而远之

C. 远古神话是儒家的根源　　 D. 儒家宣扬君权神授

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晚清相当长的一段时期，政府对军队采取湘军战时临时征用，战完就地解散回家的方法，成本低效率高。但在中日甲午战争中遇列经过德式训练的日本军队却吃了大败仗。这本质上反映了

A. 湘军的发展方向和军事近代化的方向背道而驰

B. 湘军的编练方法不能提升清政府军队的战斗力

C. 清政府军队武器装备落后是失败的关键

D. 清政府政治腐败导致军队训练方法落后

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康熙五十六年（1717年），九卿奏报各处田苗，康熙帝将该无关机要的奏折交内阁大学士阅览，并说：“九卿奏折，朕已知。尔等票签具奏。”此举

A. 说明内阁具有决策权

B. 说明内阁专职批答奏折

C. 反映出相权得到恢复

D. 益于提高中央行政效率

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在雅典民主时代，在位官员经手的账目须接受由公民抽签产生的10位会计的核查；离任官员向陪审法庭提交账目后3日内，由各地域部落抽签产生的10位审计员负责受理公民对离任官员的任何公私指控。材料表明雅典

A. 监察体制高效完备

B. 部落之间相互制衡

C. 人民主权的广泛性

D. 注重公民主权地位

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（题文）太平天国定都天京后，庞大的军政费用靠攻占城市所得到的库存的金银、没收官绅地主的浮财、各地人民的“进贡”等收入来维持，但收入并不稳定。后杨秀清等建议“建都天京，兵士日众，宜广积米粮，以充军储而裕国课。弟等细思安徽、江西米粮广有，宜令镇守佐将在彼晓谕良民，照旧交粮纳税”被洪秀全所采纳。这

A. 反映了太平天国的政权性质有所改变

B. 一定程度上调动了农民的生产积极性

C. 有利于巩固当时的太平天国革命政权

D. 体现了《天朝田亩制度》实施的灵活性

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下表是1750—1850年间英国266位工业家在创建其大型工业企业时所属社会阶层分布表。从表中可以得出的结论是

A. 工业革命推动了产业结构的变化　　 B. 工业革命加速了城市化的进程

C. 19 世纪英国已经完成了工业化　　 D. 工业革命推动了社会结构变化

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苏格拉底认为，只有灵魂或理智才能使人明辨是非。亚里士多德认为，人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。据此可知，两位古希腊哲学家都

A. 推崇绝对真理

B. 具有理性精神

C. 否定神灵存在

D. 捍卫思想自由

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王国维《殷周制度论》载：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主……逮克殷（商）践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”由此可见，西周时期

A. 国家政权逐渐由松散趋向严密

B. 宗法关系成为维系皇权的纽带

C. 分封的主体是功臣和先代贵族

D. 血缘分封推动了中央集权形成

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历史学家阎步克根据史传统计了西晋时期被察举者的社会出身，在所得131例中，高官贵戚子弟占16.8%；中级官僚子弟占20.6%；下层人士占32.1%，蜀吴亡国以后被察举的士人占30.5%。这表明

A. 察举制度日趋完善

B. 选官逐渐向下层士人倾斜

C. 门阀政治开始兴起

D. 政府注重扩大统治基础

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汉景帝时，儒道两家就“武王伐纣”进行了一场大讨论。儒家认为“夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，”以此来维护“汤武革命”的合法性。道家则认为“汤武非受命，乃弑（以臣伐君）也，”否定“汤武革命”的合法性，弄得汉景帝很尴尬。这场大讨论

A. 反映出西汉初年社会矛盾的尖锐

B. 确立了儒学在汉朝的独尊地位

C. 是战国时期百家争鸣的继续发展

D. 有利于西汉统治思想走向成熟

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鸦片战争后，清政府任命两江总督耆英以钦差大臣名义兼管五口通商事宜；道光二十四年，耆英调任两广总督，仍兼办各省通商善后事宜，此即五口通商大臣一职的产生。这一官职的设置表明

A. 近代中国外交体制有所调整

B. 近代专职外交事务大臣出现

C. 中央机构半殖民地化的开始

D. 对外交涉引起政府高度重视

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有学者说：“工匠传统与学者传统的结合，有力地推动了科学的发展，伽利略的科学工作就是这一传统结合的典范。”对此解读最准确的是

A. 伽利略非常注重于实验测量

B. 伽利略重视严密的逻辑推理

C. 伽利略兼顾实验事实与逻辑

D. 伽利略做出了众多科学发现

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宗教改革时期，为抵御新教的攻势，罗马天主教会成立了耶稣会。该组织主要从事传教和教育，扩大天主教的影响，反对追逐世俗权力：提倡道德自律，注重科学和艺术素养，重视将人教育成有责任感的公民。耶稣会的这些做法

A. 致力于文化教育事业

B. 着力于天主教世俗化

C. 体现了人文主义精神

D. 引发西欧的思想解放

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某学者研究了古代中国政治从“三公九卿”发展到“三省六部”的历史，认为古代中国政治有了一定的“现代属性”。其主要依据是

A. 皇室事务逐渐从政府部门剥离

B. 三省体制下，大臣议政可以集思广益

C. 部门有所精减、名称得到更改

D. 六部直接隶属于皇帝，提高行政效率

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下面分别是传统社会治理结构图和黄宗羲设想的社会治理结构图。由此可知，黄宗羲认为

A. 应从根本上否定君主制度

B. 应建立平等和谐的君臣关系

C. 君主专制存在严重的弊端

D. 统治者应重视对百姓的教化

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下表为玉米来华时间的研究分析

对表中内容，最合理的解释是

A. 史料来源广得出的结论更接近真相

B. 玉米来华的历史解释不够严谨

C. 解读玉米来华首先要甄别史料真伪

D. 历史结论需多个史料进行实证

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宋徽宗书法学于诸家，自成一派，号“瘦金体”（下图）。其特点是瘦直挺拔，横画收笔带钩，竖划收笔带点，撇如匕首，捺如切刀，竖钩细长；有些联笔字象游丝行空，已近_____。

A. 行书

B. 楷书

C. 草书

D. 隶书

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古罗马法侵权行为的责任方式经历了习惯法中的刑罚制裁（如“同态复仇”）到《十二铜表法》定额罚金、《阿奎利亚法》最高市价赔偿，最后到查士丁尼《民法大全》估价损失赔偿的复杂历程。这一历程反映了

A. 侵权行为认识的理性化

B. 法律具有形式主义特征

C. 罗马法的体系走向完善

D. 奴隶主贵族特权的削减

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文艺复兴时期“人文主义者”一词的最初含义就是指那些精通希腊艺术和拉丁文法的学者，他们对古希腊、古罗马古典学术的研究，主张“回到本源”，在虔诚的基督徒中引起了一种重新考据、诠释基督教的原始文献的热潮。可见文艺复兴

A. 对教会持一种包容的态度

B. 恢复了古希腊罗马经典文化

C. 以重建基督教信仰为初衷

D. 利于推动宗教改革运动兴起

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康德指出“人之所以能够做某事，乃是由于他意识到他应当做某事。”这表明他

A. 主张人放弃自律

B. 强调理性的力量

C. 认为行为须规范

D. 认可人有选择性

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1701年英国《王位继承法》规定：“一切法律条例，未经两院通过和国王批准均无效力。”这反映了当时

A. 议会开始拥有立法权

B. 王权重新得到了加强

C. 国王与议会相互制约

D. 英王已经成为“虚君”

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美国1787年宪法中包括了联邦制度、三权分立等内容，却没有明文规定人民的基本人权，这部分内容直到1791年修正案才补上。这说明1787年宪法的制定者

A. 坚定地维护资产阶级的利益

B. 存在着种族歧视的观念

C. 致力于建立强有力的中央政权

D. 注重权力的分权与制衡

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1871年德意志宪法的第三章《联邦议会》和第五章《帝国议会》，构成德意志帝国的基本权力框架，如下图所示。对此解读准确的是

A. 德国君主立宪体制趋于完善

B. 联邦议会议员代表的是邦国利益

C. 帝国议会行使经济立法大权

D. 普鲁士在联邦议会中占绝对优势

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阅读材料，完成下列要求。

中西人文精神历史悠久，源远流长，在各自的文明发展中发挥着重要的作用。时至今日，中西人文精神仍熠熠生辉。

材料一　 中国古代，作为国家主流思想的正统儒学，关注人与社会，关注现实现世。人类一切活动，均以人类自身的存在与人类社会的完善为目标，而实现这一目标，只能依赖人类自己。正统儒家否定对于超自然力量的依赖、崇拜或信仰，坚持依靠人类自身的智慧与力量解决人类所面临的问题。在国家治理与社会管理方面，强调从人的本性与特征出发，构建有效的规范体系与管理机制，特别注重在精神引导方面，根据人性的善恶，确定道德的主导作用。

——摘自朱勇《中国古代社会基于人文精神的道德法律共同治理》

材料二　 在西方，文艺复兴时期的新启蒙思潮首倡人文主义，也从此奠定了西方人文主义的基本传统。从词源说，Humanism（人文主义、人本主义或人道主义）源于拉丁语Humanitas（人文的），其基本精神在于强调尊重人，以人为中心，一切为了人的利益。它的批判矛头直接指向封建意识形态、等级制度和宗教神学。17—18世纪，欧洲的启蒙思想家把人本主义作为一种历史观，出现了天赋人权论，认为人的平等、自由是与生俱来的权利，但是被君主制国家剥夺通过暴力革命来夺回它们。人本主义成为为资产阶级革命张目的政治口号。

——摘自王寒松《中西人文主义精神比较》

材料三　 西方以强调个体价值为特征的人文传统，在现代化过程中曾经充分发挥其积极效应，同时又引发出若干弊端；中国强调社会人格的人文传统，缺乏自发走向现代的动力，却有可能在经过现代诠释以后，为克服某些现代病提供启示。因此，不能简单对西方人文传统或中国人文传统一味褒此贬彼，而只能将它们置于历史进程中加以具体分析，并试图在现代生活实践中探索二者统合的可能性。

——摘自冯天瑜《略论中西人文精神》

（1）根据材料一，归纳指出中国古代正统儒学思想中体现人文精神方面的内容。

（2）根据材料二和所学知识，说明西方人文主义主张的主要内容并分析其积极影响。

（3）根据材料三和所学知识，概括中西人文精神的差异。并谈谈你对中西人文精神的认识。

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（历史选修1：历史上重大改革回眸）

材料　 元朝宣政院“掌僧徒及吐蕃之境而隶治之”，与中书省等同为四大中央政府机构。官吏铨选、机务处理都直接对皇帝负责，不必经过中书省。遇吐蕃有重大问题，则派设行宣政院前往该地处理。

清初统治者高度重视蒙古事务，入关前便设立理藩院专司其事。入关以后，随着边疆各地与内地和中央政府关系的加强，回部、番部（藏族）事务，及与俄罗斯、廊尔喀的外交事务也划归理藩院管理。理藩院级同六部，设尚书、侍郎各官。理藩院的设置及其工作，帮助清朝实现了对东北、北方、西北、西藏地区的有效管辖，避免了明代曾经出现的边疆战争不绝、动荡不宁、各族叛附不定的局面，对我国统一多民族国家的发展发挥了积极的作用。

——摘编自赵毅、赵轶峰《中国古代史》

（1）根据材料，指出元宣政院和清理藩院在政治地位和职权范围方面的异同。

（2）根据材料并结合所学知识，说明宣政院和理藩院对统一多民族国家发展所起的作用。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 “历史循环论”是古代中国社会传统的认知方式。孟子认为，“天下之生久矣，一治一乱”。董仲舒把战国时期“五德终始”的历史循环论进一步理论化、系统化。罗贯中在《三国演义》第一回开宗明义：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”

结合材料和所学中国古代史的相关知识，谈谈你对罗贯中观点的认识。（要求：遵循正确的史观，史论结合）

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