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在中国传统文化教育中的阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念、中医营养摄生学说，还有文化艺术成就、饮食审美风尚、民族性格特征诸多因素的影响下，创造出彪炳史册的中国烹饪技艺，形成博大精深的中国饮食文化。
中国饮食文化绵延170多万年，分为生食、熟食、自然烹饪、科学烹饪4个发展阶段，推出6万多种传统菜点、2万多种工业食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的风味流派，获得“烹饪王国”的美誉。
我国的烹饪技术讲究食医结合，与医疗保健有密切的联系，在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”的说法，利用食物原料的药用价值，做成各种美味佳肴，达到对某些疾病防治的目的。中国饮食文化突出养助益充的营卫论（素食为主，重视药膳和进补），并且讲究“色、香、味”俱全，有五味调和的境界说。
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步，春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物，甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素。在《礼记•月令》中就有明确的记载，如春“行夏令”“行秋令”“行冬令”必有天殃；孔子说的“不食不时”，包含有两重意思，一是定时吃饭，二是不吃反季节食品；西汉时，皇宫中便开始用温室种植“葱韭菜茹”，这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的。
“阴阳五行”说是传统思想所设定的世界模式，也被认为是宇宙规律。制作饮食的烹饪必然也要循此规律。因此，不仅把味道分为五种，并产生了“五味”说，而且还削足适履地把为数众多的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模式。更令人惊奇的是还有“凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也”的说法，并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调，这样才能“交与神明”，上通于天，从而达到“天人合一”的效果。这种说法被后来的道教所继承，成为他们饮食理论的一个出发点，如认为吃食物是增加人体阴气的，如“五谷充体而不能益寿”“食气者寿”等，要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃，走“辟谷”的境界。
“中和之美”是中国传统文化的最高的审美理想。这个“中”指恰到好处，合乎度。“和”不是“同”，是建立在不同意见的协调的基础上的。因此中国哲人认为天地万物都在“中和”的状态下找到自己的位置以繁衍发育。这种通过协调而实现“中和之美”的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的，而反过来又影响了人们的整个的饮食生活。
研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要组成部分，甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.中国饮食文化在阴阳五行哲学思想、儒家伦理道德观念和民族性格特征三个方面的影响下，创造出独特的中国烹饪技艺。
B.道教饮食理论的一个出发点是只要饮和食与天地阴阳互相协调，就能“交与神明”，从而达到“天人合一”的效果。
C.我国的烹饪技术讲究的是医与食的结合，强调进食与宇宙节律协调同步，这样的思想意识是华夏饮食文化所独有的。
D.中国饮食绵延了170多万年，是中国文化的组成部分，研究中国饮食文化甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章引用孔子“不食不时”的话，意在论证适应宇宙节律的思想意识是华夏饮食文化所独有的。
B.为论证中国饮食文化的博大精深，文章采用了层层递进的方式，介绍了中国烹饪的文化特点。
C.文章从阴阳五行的哲学思想出发，解释了饮食文化中“五味”“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的产生。
D.文章主要运用道理论证的方法，充分而详实地论述了中国人在饮食生活方面具有的文化特点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.我国在几千年前有“医食同源”和“药膳同功”之说，利用食物原料的药用价值，做成佳肴，在饮食文化上有“色，香、味”俱全的讲究。
B.中国人制作饮食的烹饪遵循着“阴阳五行”的规律，不仅产生了“五味”之说，而且形成了“五谷”“五肉”“五菜”“五果”的固定模株式。
C.因为中国哲人认为天地万物都是在“中和”状态下找到自己的位置以繁衍发育的，所以“中和之美”成了中国传统文化的最高的审美理想。
D.中国饮食文化是一种广视野、深层次，多角度，高品位的区域文化，是各族人民在多年的生产和生活实践中创造的物质财富及精神财富。
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材料一：
海绵城市，指城市能够像海绵一样，在适应环境变化和应对自然灾害等方面具有良好的“弹性”，下雨时吸水、蓄水、渗水、净水，需要时将蓄存的水“释放”并加以利用。具体来说，就是在城市小区里布置若干地块，用吸水材料建设，作为海绵体，平时足市民的休闲公园，暴雨时就作为蓄水的地方。无论是泥地、草地还是树林、湖泊，都能吸收大量雨水。这样，可以把水消化在本地，避免汇集到一起形成洪水。当大量的雨水都被海绵体吸收之后，城市的积水也就无从谈起。那些被海绵体充分吸收的雨水还可以再次利用，如浇花、洗车等，在一定程度上可以缓解水资源紧张局面。
传统城市建设模式，主要依靠管渠、泵站等“灰色”设施来排水，以“快速排除”和“末端集中”控制为主要规划设计理念，往往造成逢雨必涝，旱涝急转的局面。根据《海绵城市建设技术指南》，今后城市建设将强调优先利用植草沟、雨水花园、下沉式绿地等“绿色”措施来组织排水，以“慢排缓释”和“源头分散”控制为主要规划设计理念。
材料二：
北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚在中国城市基础设施论坛上发言：“建绿色海绵系统，规划得好，可以大大减轻城市内涝！”
俞孔坚说，目前，城市应对内涝的做法，大多是修建更密集、直径更大的排水管道，完善基础设施。他认为，城市不只是需要建设基础设施，更需要生态、绿色的基础设施。“通过合理规划，对现有绿地、河流、排水管网进行整合，就能形成绿色海绵，缓解城市内涝。”他认为，要多建湿地绿地和公园，通过这些绿地，可以吸纳雨水，并净化水质，还能回补地下水。
哈尔滨雨洪公园，原来是一片湿地，但由于周边的道路、住宅密集建设，导致湿地濒临消失。通过设计，公园四周布置雨水进水管，低洼地可以承接和过滤雨水。这就形成蜂窝状的海绵系统，既减小了城市排水管压力，又恢复了湿地系统。而建立这样的公园，造价不到一般公园的四分之一。
材料三：
2017-2022年中国海绵城市建设市场规模走势及预测（单位：亿元）
材料四：
经过两年多的试点建设，不少地区从原来担心海绵城市建设投入大、成效差，持观望态度，变得积极主动申请海绵城市改造。这种变化不仅体现自官方，也来自民间。
萍乡市民谭娟所在的金典城小区原本是市里定的第一批海绵体项目改造小区，由于大部分居民当初对海绵城市都不了解，于是反对，直至对面的金螺峰公园海绵体项目改选完成后，公园道路从昔日一下雨就积水，到积水现象大为缓解，群众又向政府提出申请，要求尽快进行改造。
清华大学建设管理系教授王守清等专家表示，各地需要因地制宜地制定长期规划和实施方策，从地方立法和社会推广等方面入手，提高公众参与度；对融资项目进行合理搭配打包，明晰权责条款设计，增强社会资本参与积极性。
下一步，萍乡市还将遵循生态优先等原则，推进产学研用深度结合，将自然途径与人工措施相结合，在确保城市排水防涝安全的前提下，最大限度地实现雨水在城市区域的积存、渗透和净化，促进雨水资源的利用和生态环境保护，并成立海绵城市技术服务中心，引导企业对有关产品进行改造升级，形成以海绵产业促进海绵城市建设的良性循环。
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A.海绵城市建设是一种城市发展理念的改变，是从以前的改造自然、破坏自然向保护自然，修复自然的转变。
B.海绵城市以“快速排除”和“末端集中”控制为主要设计理念，让城市的海绵体吸收雨水，可以防止内涝。
C.海绵城市就是让城市能够像海绵一样，下大雨的时候充分吸水，干旱的时候再把吸收的水“吐”出来。
D.近几年海绵城市建设已取得成效，但作为城市建设发展的一种新理念，其全面实现仍需要一个较长过程。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是
A.“海绵城市”理念的提出，侧面反映出我国城市在环境管理上，尤其是雨洪情况下的排水体系建设还存在不足。
B.建设城市海绵系统，对现有的绿地，河流、排水管网进行一定程度的整合，就一定可以大大减轻城市的内涝。
C.中国目前正在大力推进海绵城市的建设，从文中的材料三可知，2022年海绵城市建设的市场规模开始超过2万亿。
D.建设海绵城市需要提高公众的参与度，积极合理地搭配融资项目，其中重点在于增强社会资本的参与积极性。
3.与传统城市建设相比，建设海绵城市有怎样的意义？请结合上述材料加以概括。
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送不出去的祝福
临近新年还有三天，丰城莲花山来福寺住持喜福大师派弟子虚水下山，带着祥符把新年的美好祝愿送给丰城的百姓。虚水出家才几个月，做这样的事还是第一次。他问喜福大师：
“师父，居住在山下的施主几十万人，弟子不知道该送给谁合适。”
喜福大师微微一笑说：“新年的祝福当送给有缘之人。”
虚水一边下山一边想，居住在丰城的百姓有几十万，归纳起来只有两种：富人和穷人。于是他一路打听来到了丰城首富何有国的府上。年近半百的何有国抽着水烟在府上安排管家置办年货、搭戏台。听虚水道明来意，何有国冷冷一笑说：“何某经营商号顺风顺水，家大业大，富贵满门，何须寺里再来凑这个热闹？”让管家把放在桌上的祥符一把塞回虚水的手中，连推带送把虚水赶了出去。
虚水无奈，一路打听又来到了城北莲花村村民向喜莲家中。年过三十的向喜莲因丈夫暴病而亡，寡居的她一人带着两个孩子靠种几亩薄地度日，常常吃了上顿没下顿，为一日三餐操碎了心。眼下她正为过年饭菜和两个孩子的新衣服而发愁。虚水递过来的祥符，她看都没看：“不能当饭吃，不能当衣穿，有什么用？你拿走。”她也把虚水赶了出去。
接连碰了两个钉子，虚水感到很憋屈。回到寺里，虚水说了下山的经过。喜福大师微微一笑说：“出家之人，不拘俗世之念。明早你再下山，再找此两人送上祝福。”师命难违。次日一早，虚水再次来到何有国的府上。何有国没有见他，也没有接受他的祥符。何有国这样做不是说他真的不需要美好祝愿。他是担心一旦接受了祥符，今后寺里借送祝福之名向他伸手要银子，就不好拒绝。何有国想了片刻，让管家拿了三两银子交给虚水，说是捐给寺里的香火钱。
虽然还是没有送出祥符，但得到了三两银子的捐赠，虚水心里好受了一些。他又走了两个时辰，来到了向喜莲的家中。年关更近，穷苦人的生活更显得艰难。向喜莲愁苦满脸坐在旧房子角落里暗自垂泪，两个年幼的孩子躲在一边哭泣，显得很凄惶。
虚水叹了一声，心想：她这个样子再送上祥符，她肯定不要。他做出了新的决定：把何有国捐给寺里的三两银子转捐给向喜莲。
向喜莲接过银子，激动得放声大哭，让两个孩子给虚水磕头谢恩。虚水扶起孩子，逃也似地离开村里。
虚水回去向师父复命。
“祥符为形，善念为相。万千祝愿，不如化为善缘。”喜福大师微微一笑说，“你做得很好。”几天之后，大年初五那天，向喜莲带着两个孩子到来福寺进香。她跪在喜福大师面前，连声说：“大师，是您救了我们一家。”
原来春节前一天，向喜莲走投无路去向一位远房亲戚借点儿银两来过年。远房亲戚不但没给她分文，还冷嘲热讽说穷鬼来了挡了他家的财神，将她赶了出去。世态炎凉，遭受如此羞辱，向喜莲产生了绝念，在屋里搜出一包耗子药，准备在除夕夜一家三口吃了来个一了百了。万分绝望时接到了虚水送来的三两银子，向喜莲又是惊喜又是感激。她用这些钱买了大米、猪肉，还给两个孩子买了新衣服。一家人过了一个幸福的春节。
喜福大师把向喜莲扶了起来。又拿出了一个祥符对向喜莲说：“帮你渡过难关的是何施主，你带上这个祥符前去答谢他。”
向喜莲来到何家时，何府正在演大戏，来看戏的人很多。向喜莲流着泪送上祥符和祝愿：“何老爷大恩大德，救了我们一家。”
来何家看戏的人回去之后，纷纷说起这事。何有国富而乐善的美名在丰城不胫而走。
何有国感到这一切有些不可思议。那一天，他以随意打发人的形式送出的三两银子竟然救了向家一家三口，结下如此善缘，真是神奇。
想想自己以前所为，何有国觉得愧对富而乐善的美名。他派管家找到向喜莲，让她到他的粮油店做帮工，每月多开给她一点儿工钱。向喜莲一家的生活得到了改善。
何有国还向来福寺捐了百两银子。喜福大师每月安排三天时间派弟子虚水下山，带着祥符和一两银子，去找像向喜莲那样需要帮助的人。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.何有国和向喜莲从一开始都不接受祥符到后来都接受祥符，是因为他们感受到了祥符中“善”的力量。
B.喜福大师作为得道高僧，早预料到虚水会选择到丰城最富有的何有国家和最贫穷的向喜莲家送新年祥符。
C.小说在刻画喜福大师这一人物形象时，主要突出了大师乐善好施、态度温和、执着睿智的形象特点。
D.大师让喜莲带上祥符去答谢何有国这一情节设计巧妙，正因为喜莲的答谢，才有何有国后来真正的富而乐善。
2.“祥符”对小说的艺术表现有什么作用？请简要分析。
3.小说的题目是“送不出去的祝福”，但有人认为“祝福”是送出去了的，你赞同哪种观点，请结合小说内容加以分析。
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