湖北省2018-2019学年高二上学期期中考试历史试卷

1956年5月26日，中共中央宣传部部长陆定一在讲话中指出：“在某一医学上、生物学或其他自然科学学说上，贴上什么‘封建’‘资本主义’‘社会主义’‘无产阶级’‘资产阶级’之类的阶级标签……就是错误的。”该讲话

A. 倡导了科学文化工作政治化的倾向

B. 体现了“双百”方针的精神

C. 打破了“阶级斗争为纲”的束缚

D. 促使“科教兴国”战略提出

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春秋战国时代贵族教育的内容，如六艺之学，通过孔子这样的士人，传递到一般社会。“有教无类”的教育原则，让以往的贵族文化转化为一般的社会文化。贵族文化的下移

A. 反映了世卿世禄的贵族政治彻底结束

B. 导致了百家争鸣局面的形成

C. 使儒家思想成为了中国古代主流思想

D. 促进了传统文化的继承发展

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在中国历史上，人们习惯以“夷”称呼西方国家。然而，徐继畲《瀛寰志略》（1848年）对西方各国的称谓是“外国”“英吉利”“葡萄牙”等，很少称“夷”。同治初年，清廷下旨不再以“夷”称呼西方各国。这反映了

A. 中国半殖民地社会形成

B. 天朝观念已被摒弃

C. 清朝政府接受国际惯例

D. 洋务运动成为共识

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1902—1906年，京师大学堂师范馆只有学生512人，其中举人62人、贡生48人、生员232人、监生84人。这表明此时

A. 传统教育制度稳定发展　　 B. 新式学堂教育得到普及

C. 学生以求取功名为目的　　 D. 教育制度处于转型时期

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参加过五四运动的罗家伦说：“自从受了‘五四’这个大刺激以后，无论是谁，都觉得从前的老法子不适用，不能不别开生面，去找新的，这种潮流布满于青年界。”由此可见五四运动最直接的影响是

A. 推动了中国共产党的诞生

B. 促进了中国教育的改进

C. 促进了马克思主义的传播

D. 促进了中华民族的觉醒

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1868 年，针对倭仁等人抨击学习西法是“舍中法而从西人”，恭亲王奕诉以“西学中源”回应，认为西学源自中国，中西本是一家，西法就是中法，只是中国创其法，西人推陈出新而已。奕诉的这一认识

A. 固化了中学的正统地位

B. 强调了西方制度的先进性

C. 揭开了西学东渐的序幕

D. 对西学传播具有双重影响

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有学者指出，昆曲在获得它的崇高地位时，作为一门表演艺术，却没有在市场上得到充分认可，它是千百年来雅文化传统在表演艺术领域里最集中、最典型的结晶，而在演出市场上，民众比起文人士大夫群体来，却是更具有发言权的群体。由此可见，京剧在晚清之所以能取代昆曲成为主流戏曲形式，主要因为

A. 艺术审美价值更高

B. 民众群体更为广泛

C. 迎合民众文化需求

D. 内容贴近民众生活

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先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了

A. 民贵君轻的主张

B. 追求精神自由的倾向

C. 克己复礼的思想

D. 讲求实际功利的精神

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毛泽东在《新民主主义论》中指出：“社会主义的任务，合并在民主主义任务上面去完成，这个叫做‘毕其功于一役’，那就是空想，而为真正的革命者所不取的。”对此理解正确的是

A. 主张中国只走新民主主义道路

B. 标志着毛泽东思想的诞生

C. 中国革命必须分两步（民主主义革命到社会主义革命）

D. 中国革命应该“毕其功于一役”

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“南方谈话”是在总结国内风波和国际变局、分析国内外形势发展和我们所面临挑战的基础上产生的，既有政治上的鲜明性和针对性，也有理论上的深刻性和创造性，它把邓小平理论提到了新的高度。这里的“新的高度”是指提出了

A. 计划和市场都是发展经济的手段

B. 和平与发展是当今世界两大主题

C. 建设有中国特色社会主义

D. “一国两制”的科学构想

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近代中国在不同时期学习西方的侧重点各有不同，五四运动之前大致经历了从“器物”到“制度”再到思想文化三个层面的变化。这种变化主要缘于（ ）

A. 对西学认知的程度　　 B. 社会变革进程的需求

C. 政府推行西学的力度　　 D. 传统文化势力的强弱

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有学者认为在中国的封建社会里，很多思想家借助神权来表达自己的人权。下列各项符合上述观点的是

A. 董仲舒的“天人感应”

B. 王夫之的“天地之化日新”

C. 朱熹的“理先于气”

D. 王守仁的“灵明就是本心”

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唐文宗太和九年（835年），东川节度使冯宿奏请“禁断（私人）印历日版”，因为在剑南、淮南道等地“每岁司天台未奏颁下新历，其印历已满天下，有乖敬授之道”。此举的目的是

A. 加强政府思想控制

B. 维护中央统治权威

C. 垄断雕版印刷技术

D. 抑制民间商业活动

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“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属于儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。”下列属于“新时代内容”的是

A. “民为贵，社稷次之，君为轻”

B. “知善知恶是良知”

C. “为天下之大害者，君而已矣”

D. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

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《西游记》一书记载了孙悟空等人学习道家的法术甚至医术，后来却皈依佛教“明心见性”的故事。而他们取经的目的又是为了让唐太宗这个儒家明君更好地治世。这表明

A. 唐朝实现了三教合归儒

B. 文学创作应该尊重史实

C. 唐朝道家地位开始衰弱

D. 三教合流符合政治需要

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余秋雨认为：“汉字是中华文明长寿的秘密……它是活着的图腾，永恒的星辰。”以下对汉字的相关认识，正确的是

A. 汉字演变顺序为甲骨文—隶书—篆书—楷书

B. 秦朝官方正式颁布的文字范本用隶书书写

C. 魏晋时期书法艺术进入到重视审美的自觉阶段

D. 《兰亭序》是唐代行书的代表作品

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孙中山是近代坚定的民主革命家，但他同时又说：“纯用革命手段不能完全解决经济问题。”“夫今日立国于世界之上，犹乎人处于社会之中，相资为用，互助以成者也。”在这里，孙中山主要强调的是

A. 革命是解决民生问题的主要手段

B. 民生问题解决要立足和谐互助

C. 国内各民族要平等、团结、互助

D. 以和平方式实现财富国有，国民共享

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《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是

A. 孔子权威地位动摇

B. 理学居于统治地位

C. 科举制没落

D. 反映宋代现实生活

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“其理之用（外在表现）不一。如为君须仁、为臣须敬、为子须孝、为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”这说明朱熹主张

A. 万物之理都是礼的表现

B. 在人生日常处直接体悟理

C. 儒家的伦理具有普遍性

D. 礼是道德价值的终极源泉

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下图是南宋赵孟坚的《墨兰图》。画中自题诗曰：“六月衡湘暑气蒸，幽香一喷冰人清。曾将移入浙西种，一岁才发一两茎。”诗中流露了作者借物抒怀，孤芳自赏，清高拔俗的情趣。据此判断该作品的绘画风格属于

A. 风俗画

B. 宫廷画

C. 文人画

D. 山水画

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有学者认为，康有为在文化方面的变革摧毁了儒家的经典，中国政治权力就此失去了正当的来源，在社会基础上失去了连续性。此认识主要是基于康有为的维新思想

A. 削弱了儒家思想的正统地位

B. 推动了社会的深刻变革

C. 否定了君主专制的合法性

D. 推动了变革思想的传播

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甲午成为了中国民主观念演进的分水岭，人们对儒学的意识形态产生了更加严重的动摇，进化论在中国知识界备受推崇并逐渐成为晚清思想界的主流观念，时人称之为“天演公理”。主要是因为当时

A. 儒学不再适应社会发展需要

B. 广大知识分子在变法中的偏激倾向

C. 挽救民族危亡成为时代主题

D. 进化论思想对中体西用思想的否定

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陈独秀指出，“孔教与帝制，有不可离散之因缘”，“非独不能以孔教为国教，定入未来之宪法，且应毁全国已有之孔庙而罢其祀”。这反映出

A. 民主科学地位得以确立

B. 儒家思想正统地位终结

C. 传统礼教受到猛烈冲击

D. 科学知识已经得到普及

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下表为1952年新中国对高等院校进行院系调整后的相关数据。这次院系调整的主要原因是

A. 国家急需工业建设人才

B. 改变高等教育的畸形发展局面

C. 照搬苏联高等教育模式

D. 巩固社会主义改造成果

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阅读下列材料：

材料一　 “我的政治主张是共和主义，单以这一点来说，我认为就有责任从事革命。”“而且共和政治不仅因为他是政治的根本原则，适合于中国国民的需要，并且在进行革命上也是有力的。”

——宫崎滔天《三十三年之梦》

材料二　 农村包围城市表面看起来很怪异，实际上却有很多精妙之处，它在当时促使中国革命的成功，在当今社会同样有着深刻的现实意义。

——中共中央党史研究室编《井冈山道路与马克思主义中国化》

材料三　 他和他的同事找到了一条富国强民的道路。在达成这个目标的过程中，邓小平也引领了中国根本转型，不论它与世界的关系方面，还是它本身治理结构和社会方面。在邓小平领导下出现的这种结构性转变，确实可以成为自两千多年前汉帝国形成以来，中国最根本的变化。

——傅高义《邓小平时代》

请回答：

（1）据材料一，指出孙中山从事革命的主要原因。结合所学知识，概述其思想成果。

（2）据材料二并结合所学知识，指出“农村包围城市”的实践成果。如何理解其“在当今社会同样有着深刻的现实意义”？

（3）结合所学知识，指出材料三中“富国强民”道路和“根本转型”的内涵。综合上述材料，指出三者的共同目标。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理

材料二　 19世纪40年代，西方列强的炮火迫使中国人打开国门，中国人开始睁眼看世界，现代化的西方文明逐渐渗入中国社会，中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达，女子地位格外低，“宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产的权利。”建议男女同时平等地拥有财产继承权。

——据李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》整理

（1）根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学的知识，分析这次冲突所产生的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学的知识，概括近代中国家庭伦理的新变化，并分析其变化的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 南宋的太学和州县学多有名无实，朝廷只好转而支持民间或私人创办书院，以补官学之不足。自北宋初就名闻天下的白鹿洞书院、岳麓书院在南宋中期相继复兴。之后，各地争相效法，纷纷建立书院，延聘名师硕儒，聚徒讲学。二十几年后，蔚然成风，呈鼎盛之势。南宋书院大部分集中分布在江南之地，以江西、湖南、浙江、福建为最多。特别是朱熹、陆九渊等一批理学流派的代表人物及弟子都在江南地区讲学，遂使这些地区成为书院最发达之地。

——摘编自王炳照《中国古代书院》

材料二　 清代新建的书院达781所，其中民办占9.65%，官办占78.74%，其他占11.61%。从道光年间到清末，传教士在中国创办90余所教会书院，分布在30多个城市。洋务运动后，书院“假西学为中学之助，即以中学穷西学之源”，“西学自当以中学为本而提纲挈领”。在晚清重臣张之洞设立的经心、尊经、广雅等书院中，传统经史之学占主要地位，也逐渐传播西学。甲午战后，书院仍然固守传统教育模式，以经史之学为主，以培养科举人才为取向，落后于时代需要。1901年，清廷再次发布上谕，改书院为学堂。至此，书院开始退出历史舞台，被学堂及新式学校所替代。

——摘编自韩凌燕《传统书院在近代的变革》等

（1）根据材料一，指出南宋书院的性质，并结合所学知识简析其兴盛的原因。

（2）根据材料二，概括清代书院与南宋书院相比呈现出的新特点，并结合所学知识分析清代书院变革的历史影响。

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