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明子和咪子
冰心
明子的真名不叫明子，他姓徐，叫徐明。咪子的真名也不叫咪子，它是一只猫，叫咪咪，明子和咪子是奶奶给他们的爱称。
明子最爱猫了，但是妈妈不爱猫，无论明子怎样央告，妈妈总是不肯。如今妈妈出国访学了，楼上的陈伯伯家又有了三只小猫，长毛的，个个像毛茸茸的小花毛团似的，可爱极了。大家都说陈伯伯太爱猫了，送走一只猫，就像嫁出去一个女儿似的，一定要找一个可靠的人家，他才肯给。奶奶退休后，时间多了，就在阳台上种些花草什么。明子想劝奶奶养猫。
第二天一放学，明子就上楼对陈伯伯赔笑说：“我奶奶您认识吧？她最爱猫了，她退休了闲得慌，想要您一只小猫做伴，行不行？”陈伯伯看着他笑着说：“你奶奶要，可以抱一只去……”明子又赔笑说：“我把三只都抱去给奶奶看，即刻就送回来。”陈伯伯只好让他把三只小猫都放进书包里，他挎上书包，骑上车飞快地到了奶奶家。
奶奶家住得不远，骑车三分钟就到了。明子兴冲冲地进去，从书包里把小猫一只一只放在书桌上，其中有一只是全白的，只有尾巴是黑的，背上还有一块小黑点。就是它最活泼了，一上来就爬到奶奶手边。奶奶挥手说：“去！去！”抬起头来一看，却笑了说：“这只猫有名堂。这黑尾巴是条鞭子，那一块黑点是个绣球。这叫‘鞭打绣球’……”明子高兴得拍手笑了，说：“好，好，‘鞭打绣球，就留下它吧。”奶奶笑着说：“要留下它，也得先送回去。我们要先给它准备吃、喝、拉、撒、睡的地方。”
明子连忙又把小猫送回给陈伯伯。回头，帮着奶奶找出一只大的深沿的塑料盒子，铺上炉灰，给咪咪做厕所；两只红花的搪瓷杯子，大的做咪咪的饭碗，小的做咪咪的水杯；还有一只大竹篮，铺上一层棉絮，做咪咪的卧床。
咪子抱来了，真是活跃得了不得！整天到处跑，到处跳，一会儿上桌，一会儿上床，什么也要拨拨弄弄。于是奶奶就常给它洗澡，洗完了用大毛巾裹起来，还用吹风机把湿毛吹干了。常在晚饭前喂它，什么鱼头啦、鸡爪啦，剁碎了给它拌饭。等奶奶一放下它的饭碗，咪子就翘着尾巴过去，吃完了，用前爪不住地“洗脸”，洗完脸就懒洋洋弓起身来，打着呵欠。这时明子就过去把它抱在怀里，咪子一动不动地闭上眼，蜷成一团。明子轻轻抚摸着它，它还会轻轻地打着“呼噜”。每天晚饭后，奶妈和爸爸一边看着电视，一边闲谈。明子只坐在一旁，静静地抱着睡着的咪子，轻轻地顺着它的雪白的长毛摸着，不时地低下头去用脸偎着它。等到“新闻联播”节目播完，爸爸就会站起来说：“徐明，咱们走吧，和奶奶说再见。”这时明子只好把柔软温暖的咪子放在奶奶的膝上，恋恋不舍地走了。
这个星期天中午，奶奶答应明子的请求，让爸爸带陈伯伯来吃午饭，说是请他来看咪咪长得好不好，并谢谢他。陈伯伯来了，一边吃饭，一边和爸爸大讲起什么电子计算机。明子悄悄地问奶奶：“电子计算机是什么样子？对养猫有没有用处？”奶奶笑着说；“我也说不清。我想要把咪子的资料装进去，要用的时候，一按键子会出来吧。”吃过饭，陈伯伯谢过奶奶先走了。爸爸说：“徐明还是跟我回去午睡吧。”明子只好把咪子抱起，在脸上偎了一下，跟着走了。
明子回到家一上床就睡着了。他忽然做了个梦，梦里听见咪子一声一声叫得很急，仿佛有人在折磨它。四周一看，只见眼前放着一个大黑箱子，似乎就是那个电子计算机了，咪子在里面关着呢。它睁着两只大圆眼，从箱子缝里望着明子不住地叫。明子急得嗒嗒地拍着那大黑箱子，要找那键子，就是找不着！
他急得满头大汗，耳边还听见嗒嗒的声音，睁眼看时，原来还睡在床上，爸爸正用电子计算机打字。明子翻身下床就走，爸爸在后面叫他“别去吵奶奶了……”他也顾不上答应。到了奶奶家，他把房门推开一条缝，看见奶奶脸向里睡着呢。咪子趴在奶奶的枕头边，听见推门的声音，立刻警觉地睁着大眼，一看见是明子来了，它又趴了下去，头伏在前爪上，后腿蜷了起来，这是它兴奋前扑的预备姿势！
明子侧身挤进门来，只一伸手，这一团毛茸茸的大白线球，就软软地扑到他的胸前。明子紧紧地抱住它，不知道为什么，双眼忽然模糊了起来……
（有删改）
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 小说通过写明子以奶奶为借口向陈伯伯要小猫、邀请陈伯伯吃饭表达谢意以及梦醒寻猫的情节，塑造了明子俏皮可爱率真的形象。
B. 小说中对咪子的生动形象的描写，既表现小猫的可爱，也表现人们喜爱小动物的理由，动物有灵性，与人有亲近感。
C. 小说结尾明子“双眼忽然模糊了起来”，表现明子在做噩梦后有一种失而复得的释然，暗示了儿童世界的成人化特点。
D. 小说不仅写明子爱猫，而且也写陈伯伯、奶奶对猫的喜爱，全篇笼罩着爱的激情，充分体现了冰心作品中“爱的哲学”的主题。
2.小说中有关电子计算机的情节对表现明子形象有什么作用？请简要分析。
3.小说叙述了明子和咪子的故事，请探究作者在其中所寄寓的情感态度。
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家国情怀与忧患意识
张倩
鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下、在东西文化的碰撞与融合之中开启了近代化的进程。中国人在认识世界的同时，也开始反省自身，开始自觉不自觉地更新文化传统。在这个过程中，深厚绵长的“忧患意识”和“家国情怀”，在近代中国的文化转型中互相支撑，互相影响，均衍生出新的内容，可以称为“近代互构”。
“忧患意识”最初是针对殷商时期人们听凭鬼神来决定自己生活的习俗而提出的，其基本内容是：个体在面对广阔的外在世界和种种国难时，应在敬畏之心的基础上，通过谨慎的态度、坚毅的行为来解决问题，积极承担自己的责任和使命，并保持对潜在危机的洞见和预防，在政权与民生的关系讨论中，衍生出深刻的文化批判功能。与之相应，“家国情怀”是个体对其所生活的家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护，表现为情感和理智上热爱共同体，并自觉承担共同体责任，其核心也是责任意识。
在周初统治者“敬德”“保民”的道德意识中，已经洋溢着浓厚的忧患意识，这也成为统治者家国情怀的重要内容。“始于家邦，终于四海”（《尚书·商书》），即是君王家国情怀的集中表达。伴随着古代文明的演进，家国情怀与忧患意识一起，成为知识精英所具有的核心思想，并通过教化系统影响普通民众。《孝经》《大学》等经典中建构的“修身、齐家、治国、平天下”的价值体系是对传统家国情怀的凝练表达。《颜氏家训》《曾文正公家训》等传世家训中，均以修身、齐家、治国、平天下为宗旨，从立志、养德、行为等层面进行引导，表达士大夫阶层的文化诉求；而在百姓中广为流布的村规、民约，也把培育人们勤奋豁达的德性、持守道义的原则、居安思危的态度、和睦邻里的作风视为核心内容。这种家国情怀在
传统社会中，满足了国家稳定、社会发展的需要，在礼制的维护下，具有极强的稳定性。
忧患意识奠定家国情怀的人文底蕴。第一，忧患意识是人努力把握自身命运、维系生活共同体的自觉，在中国文化的生命初期就奠定了重视主体性的品质，蕴含着“自强不息”的精神气质，是推动中国文化自我发展的动力。第二，忧患意识把个人与群体、历史与当下紧密地结合在一起，是最为真实的生活态度，使人在家庭生活、当下实践中获得超越意义。第三，忧患意识深刻影响了中国作为后发追赶型现代化国家的精神特质。
中国近代的文化转型，是从“个人”“家”“国”关系的讨论中开启的，是从民族、国家前途的忱患中产生的。梁启超在《清代学术概论》中曾言：“晚清思想之解放，自珍确与功焉。光绪间所谓新学者，大率人人皆经过崇拜龚氏之一时期，初读《定庵文集》，若受电然。”由此可见龚自珍思想对近代思想发展的影响。龚自珍作为传统士人中的先觉者，面对清王朝在内政外交、民生官制的全面衰败，积极思考解救时弊的方案。他以“尊我”倡言个性解放力主将个人从宗法关系中解放出来；以“尊任”倡导“以天下为己任”的士大夫精神，并强调通过统治集团自上而下的“自改革”来挽救当时的危局。龚自珍对个性解放及其社会责任的探讨，是传统士人忧患意识的鲜明表现。
鸦片战争以后，魏源提出“师夷长技以制夷”，洋务派高呼“自强”“求富”，主张学习先进技术来富囯强兵，都是在复活经邦济世的士人精神以求民族自救。甲午战争之后，士人们在“保国、保种、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在军事、教育、工业政策等方面做出调整。随着新的知识分子、了解西方的官吏、新兴工业资本家群体的扩大，人们有了大量关于富强、进化、民主、自由等话题的思考，与传统基于道德而言的忧患意识相较，增加了对于科学技术和民主制度的向往，具有更加鲜明的近代特征。
（有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. “忧患意识”和“家国情怀”最初是针对商时期人们听凭鬼神来决定自己生活的习俗而提出来的，其核心是责任意识。
B. 周初，统治者的“敬德”“保民”的思想体现了浓厚的忧患意识与家国情怀，这也成为当时的知识精英所具有的核心思想。
C. “修身、齐家、治国、平天下”价值体系的建构来源于《孝经》《大学》等经典，后世的传世家训均以此为宗旨，表达士大大阶层的文化诉求。
D. 龚自珍以“尊我”倡导“以天下为己任的上大夫精神，并强调通过自上而下的“自改革”来挽救当时的危局，体现传统士人的忧患意识。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头论述了自鸦片战争以来，中国在内忧外患的挤压之下，在东西文化的碰撞与融合之中开启近代化进程的家国情怀与忧患意识。
B. 文章阐述了忧患意识和家国情怀共同体现了个体在面对广阔的外在世界和种种困难及对所生活的家庭、家族以及邦国共同体时所具有的责任意识。
C. 文章重在论运忧患意识和家国情怀相互支撑、相互影响的关系，忧患意识奠定家国情怀的人文底蕴，家国情怀包含了忧患意识。
D. 文末阐述在甲午战争之后，忧患意识有了明显变化，较之传统基于道德而言，有了大量关于富强、进化、民主、白由等话题的思考。
3.请根据文意，简要概述家国情怀的意义。
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阅读下面的文字，完成下面小题
材料一：
小行星撞击地球几乎是每天都在发生的事情，只是绝大多数小行星的体积和质量都比较小，在进入地球大气层的时候很快就和地球大气摩擦殆尽了。但是也有一些个头比较大的小行星，比如直径一米以上十米以下的小行星，大多数不会在大气层中摩擦殆尽，所以它们在空中闪过一道亮光之后，会降落到地面上形成陨石。如果小行星的个头再大一些的话，就会对降落的地点附近造成灾难性的事件了。
6500万年前撞击地球造成恐龙灭绝的小行星，科学家们推测其直径八公里左右，被认为是地球生命史上可以考证的小行星撞击重大事件之一，地球上80%的生物物种在那次撞击中消失。
（摘编自《多大的小行星可灭绝生物？》，《科普世界》2018年12月12日）
材料二：
15日，美国航太总暑公布远距离小行星“贝努”（Bennu）与地球及月球的合照。科学家预测，这颗小行星将于2135年穿过地球和月球之间。22世纪末，它将近距离接近地球，一旦撞上，威力是广岛原爆8万倍！对地球有巨大的潜在威胁。
不过专家重中，现阶段不需要担心世界末日，因为预计贝努待下世纪才会接近地球，届时引力可能让贝努改变轨道，贝努会在地球和月球之间掠过。目前预计，它撞向地球的几率是1/2700。
（摘编自《小行星下世纪飞过地球月球之间，撞击威力达原爆8万倍》，《联合日报》2019年1月15日）
材料三：
目前全球已建立近地小行星观测网，寻找并监视一些有潜在威胁的小行星，往往能提前数月甚至数年预判它何时会接近地球。但小行星进入大气的具体时间、姿态角度等具体细节，只有提前几个小时才能算出精确答案。在确定小行星轨道以后，就要选择合适的拦截点将它击碎，使它在落地前烧蚀殆尽。拦截点的距离要考虑对小行星质量和成分的判断，如果它密度较，不是很坚固，可以等它靠近些再打，有助于提高打击精度：如果它比较结实，就尽量远距离拦，必要时组织二次或多次打击。
但要精确瞄准小行星却存在一些困难。一方面会受云雾影响，另一方面不易判断距离，必须用多台望远镜同时观测，通过对空间角度进行解算，才能实现定位。
（摘编自付毅飞《若是小行星来了，人类举起怎样的“猎枪”？》，搜狐网，2018年3月20日）
材料四：
有研究预测，我们现在面临的是直径在40至50米左右危险小行星的威胁，其足以摧毁一座城市。与此同时，美国宇航局还设想了使用核武器炸毁小行星的计划，但该计划的执行可能产生大量的空间碎片，而且其也将受到禁止在太空部暑核武器条约的限制。
不过在近期发表于《地球和行星天体物理学》期刊的论文中，作者之一、加州大学圣塔芭芭拉分校的Qicheng Zhang解释了激光如何使小行星移动，甚至使其气化的过程，从而避免地球受到撞击。他表示，轨道行星防御系统将有可能使小行星加热到气化的程度。
当小行星开始喷出物质的时候，反作用力将会使它们离开现有的轨道。据介绍，如果DE-STAR具有大约100米宽的激光阵列，那它就能使一颗320万公里之外、直径约100米的小行星偏离方向。此外，另一个系统DE-STARLITE如果运行15年，便可以使一颗直径约300米的小行星偏移大约1.3万公里的距离。
而中国在激光器的研究陆续进行了CO2激光（电激励、气动激励）、化学激光、自由电子激光和X射线光等探索，其中CO2激光和化学器的输出功率达万瓦级以上，有广阔的开发前景。而在强光激光破坏研究方面，中国对激光的热和力学效应进行了广泛的实验研究和理论分析，取得了令人满意的成果，在面对小行星撞击地球时，是有能力将其击毁的。
（摘自《400年一次小行星如果撞击地球，中国有能力应对吗？》，趣头条，2017年4月9日）
1.下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是
A. 地球生命史上可以考证的小行星撞击事件，是6500万年前造成恐龙灭绝的那次灾难，小行星的撞击致使地球上80%的生物物种消亡。
B. 小行星“贝努”若撞上地球，其威力将无比巨大，但因为引力会让贝努改变轨道不会撞上地球，所以现阶段不需要担心世界末日。
C. 只有对小行星进入大气的具体时间、姿态角度等具体细节进行精确计算，才能确定其运行轨道，从而选择合适的拦截点将它击碎。
D. 激光改变小行星轨迹的原理是，激光给小行星加热，使其喷出物质，反作用力使其离开原有轨道，从而避免与地球相撞。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 小行星的个头大小关系着小行星碰撞地球时对地球造成的危害程度，绝大多数体积和质量都比较小的小行星，对地球几乎没有什么影响。
B. 寻找并监视一些有潜在威胁的小行星，提前精确算出小行星进入大气的相关数据。并适时对其采取措施，有助于降低其道击地球的风险。
C. 在地球上精确瞄准小行星有不少困难，利用核武器炸毁小行星也有可能产生大量的空间碎片，但科技的进步总能让人类找到应对的办法。
D. 利用激光技术制造强光激光器，输出达万瓦级以上功率强光，在面对小行星撞击地球时将其击毁，中国在这方面已取得了令人满意的成果。
3.科学家们如何应对“小行星撞击球”的威胁？请结合四则材料简要概括。
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阅读材料，完成各题。
宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”诞生于这一时代的陶渊明，从“少年罕人事，游好在六经”的读书闲居的青春岁月，到“误落尘网中，一去三十年”的仕隐不定的中年时代，再到“久在樊笼里，复得返自然”的回归田园的晚岁光景，他不是没有挣扎，但正是这种反复，让他领悟到了人生的真谛，正如《归去来兮辞》的结尾说：“曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良臣以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。”
陶渊明窺察了道德的堕落，却无力改变它，只好追求自我品性的完善；他亦洞见了末世的残朽，却无法挽授它，只好执念于自我人性的复归。诗歌史上的陶渊明，真醇、质朴、平静、洒落，为田园诗人不祧之祖；而从心灵史的角度观之，其价值愈加丰盈。他采菊篱下，悠然见山，心齐外物，超然无我，“质性自然”的个体认知与“得意忘言”的生命领悟泯然无间。体知自我、升华人生，而不求见知于人、矫饰炫世，也正是孔子“古之学者为己”的内涵。所以，陶渊明的“东篱风致”不仅是对先秦道家“庄周梦蝶”的直觉，也是对古典儒家“为己之学”的冥合。陶渊明给给予了后代士子乃至中华民族丰富的心灵遗产。
（节选自倪晋波《陶渊明的民族心灵史意义》，有删改）
1.请简要分析魏晋乱世对陶渊明取得伟大思想成就的影响。
2.陶渊明领悟到的人生真谛是什么？
3.陶渊明留给后人的“心灵遗产”有哪些？请简要概括。
