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对下面一段文字的理解，不准确的一项是
蜀地的韦庄穷困时，写过一篇文字较为通俗的《秦妇吟》，为众人传诵。待到他显达之后，不但不肯编入自己集中，甚至连别人的抄本也想方设法毁灭。但到了清朝末年，又从敦煌洞窟掘出了这诗的抄本，可见韦庄白用心机了，然而那苦心却也还可以想见。
A. 人显达后总想擦除穷困时的痕迹。
B. 一个人过去的经历是无法抹去的。
C. 自以为是的删除过往是白用心机。
D. 历史总会还原一些被掩藏的真相。
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阅读下面一段材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
读书是指获取他人已预备好的符号、文字并加以辨认、理解、分析的过程，有时还伴隨着朗读、鉴赏、记忆等行为。一本书，深入阅读，才能得其精髄；一篇文章，沉浸其中，方能领会思想。因此，书要好好读，路要自己走。
然而，现在出现了一种现象，请人来阅读某本书或者某篇文章，把读后的收获做成10—30分钟的录音或者视频。请人代替自己“读书”，就可以不用花费自己过多的时间，这种“读书”方式也获得了一部分人的认可。
对此，你有怎样的看法或者想法？请结合材料内容和自己的感悟,写一篇文章。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不脱离材料的内容及含意；不要套作，不得抄袭。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
通俗来讲，垃圾分类，就是分好了再弃掉，目的是减轻城市生活环境污染压力，为垃圾再利用奠定良好的基础。而垃圾分选，则是要“选”，是为了选好之后直接用做生产。相比垃圾分类，垃圾分选技术要求更高，需要更精准、更细致。垃圾分类是城市垃圾治理的源头，以此为基础走向垃圾再利用，还有很长的路。而垃圾分选，则可以在生产领域快速实现生活垃圾的分类、筛选，随即投入下游生产。对于垃圾分类，我们目前做到了将可回收和不可回收垃圾分开投放，而垃圾分选，在分类上就要更加精细。将生活垃圾分选为渗滤液、有机物、无机物，金属和塑化剂垃圾五大类，是我们目前能够做到的最高级别的分选，也可以满足目前生活垃圾处理产业的基本需求。
（摘编自《垃圾分类“全民模式”启动垃圾分选又该怎么做》，《科技日报》2019年7月16日）
材料二：
图1 受访市民家庭处理生活垃圾的方式
（摘编自上海统计网《2018年闵行区市民生活垃圾分类处理情况调查报告》）
材料三：
近日，支付宝推出了多款垃圾分类小程序，千余种垃圾可以一键查询分类。据了解，此次在支付宝上线的“垃圾分类指南”和“垃圾分类向导”小程序涵盖了4000余种垃圾，并将不断更新。
引入互联网技术，能推广垃圾分类知识。在线指南不仅解决了传统纸质版介绍垃圾分类知识篇幅的局限，还能实时更新。比如宠物粪便、口红等属于何种垃圾，都能在小程序里得到答案。除了“识垃圾”外，支付宝还可预约上门“收垃圾”，和快递一样方便。废旧报纸、纸箱、塑料瓶、碎玻璃等，都可在线下单，免费上门回收。据了解，目前该平台已支持155个城市，其中生活垃圾回收覆盖11个城市8000多个小区，累计有200多万人在平台下单“卖垃圾”。
（摘编自2019年7月9日人民网舆情数据中心微信公众号）
材料四：
我国从上世纪90年代开始推进垃圾分类工作，在多年的探索中，我们参考了发达国家已有的经验，如今也摸索出了一些有我们自己特色的垃圾分类方式。
而所谓特色，与各个国家的垃圾特性、产生量等息息相关。其一，由于生活习惯、饮食习惯的不同，我国所谓的湿垃圾/厨余垃圾是与国际上不一样的。其二，从我们垃圾产生量来看，由于我国人口规模远大于这些国家，因此，单位面积垃圾产生量也非常大。
此外，随着社会的发展，我们以前没有意识到的一些垃圾产生得非常快，其中一个典型就是由外卖、快递等产业产生的包装垃圾。种种情况决定了我们现在制定的垃圾分类方式，不能完全模仿发达国家做法，更不能模仿日本分得那么细的做法。
从分类角度来说，也应批判性地去看待日本模式。日本是抓小放大，抓了20%，分得特别细。这是由其国情决定，或者说也与其后端价值链有关，因为人力比较贵，后端的回收产业没那么发达，它需要前端分得特别细。
模式都是人为弄出来的，日本这么做，是由历史原因、国民素质、家庭模式等多种原因决定的，并不适合我们。垃圾分类的正确模式是，后端已有的技术、设备、处理设施需要什么样的垃圾，决定了我们前端分到什么程度。
（摘编自《别管目本模式、德国模式、垃圾分类该有中国模式》，《新京报》2019年07月18日）
1.下列属于“垃圾分选”的一项是
A.将生物可降解的厨余垃圾进行填埋。 B.将生活污水经过化学处理后再饮用。
C.把废弃纸箱与过期报纸卖给收购者。 D.用有害垃圾废旧电池提炼锰铁合金。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.依据目前的技术条件而言，相对于垃圾分类，垃圾分选的要求更高。
B.约一半的上海市民能够在垃圾分类的过程中，将有害垃圾单独分出。
C.互联网技术不仅使垃圾分类查询更便捷，还使垃圾回收方式更多样。
D.垃圾分类既要借鉴发达国家已有的经验，也应该有中国特色的模式。
3.请结合材料，分析我国垃圾分类标准的制定依据。
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阅读下面这首唐诗，完成下列小题。
悲 秋
杜 甫
凉风动万里，群盗尚纵横①。
家远待书日，秋来为客情。
愁窥高鸟过，老逐众人行。
始欲投三峡，何由见两京②。
[注] ①此诗作于宝应元年（762）。当时蜀地发生多处叛乱，杜甫滞留梓州（今四川三台）。②两京：长安和洛阳，诗中代指朝廷。
1.下列对这首诗的赏析，不恰当的两项是
A. 首句写秋景，点明时令，富有夸张意味，为全诗奠定了感情基调。
B. “群盗尚纵横”叙写社会现实，“尚”字表达出作者对动乱的厌烦。
C. 第三句承接第二句来写，家书迟迟不能到达，使作者心中悲情加重。
D. 第五句以“高飞的鸟”喻“愁”，形象生动，显示出作者愁绪极深。
E. 尾联用反诘的语气结句，写作者愁绪无法排解，打算以死报效朝廷。
2.本诗中作者表达了怎样的悲情？请简要分析。
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阅读下面这首小诗，根据要求写一篇文章。（60分）
春水（三三）
冰心
墙角的花！
你孤芳自赏时，
天地便小了。
这首小诗引发了你怎样的感受？请联系生活实际、结合阅读体验写一篇作文。要求：全面理解材料，选准角度，自定立意，题目自拟，除诗歌外文体不限，不少于800字；不要套作，不得抄袭。
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依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3 分）
我要告诉你，语文教师不是只给学生讲书的。 。 ， 。 ， 。 。教的虽是一篇一篇的课文，目的却在于使学生善于读其他的书。
一篇文章，学生也能粗略地看懂
老师必须在这些场合给学生指点一下
老师经常这样做，学生读书看书的能力自然会提高
可是深奥些的地方，隐藏在字面背后的意义，他们就未必能够领会
语文教师是引导学生看书的
只要三言两语，不要罗哩罗嗦，能使他们开窍就行
A．⑤⑥③①④② B．⑥①④⑤③②
C．⑤①④②⑥③ D．⑥③④⑤②①
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阅读下面文字，根据要求作文。（60分）
傅雷说：“孩子，你要学会孤独，只有那样，你才会创造另一个世界。”
根据自己对“孤独”的理解，以“孤独，________”为题，写一篇文章。
要求：在横线上填上适当的词语把题目补充完整，自定立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章。
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阅读下面一篇文章，回答后面题目。
清粥
潘向黎写过一篇小说：《清水白菜》小说中的女主人公是个极爱米饭的恬淡女子，她煮出来的米饭，清香四溢，颗颗饱满，光看文字，就让人口齿噙香。白米是如此神奇的食物，既可蒸出筋道饱满的米饭，也能煮成儒软甘甜的清粥。
清粥是最家常的饭食，自然也不需要高贵的香米，普通的新鲜白米即可，洗过，泡过。傍晚，几朵夕阳的余晖打在灶台上，开始煮一锅清粥，只米和水，还有一颗悠闲的心，简单明了。
煮粥过程很悠长，却并不枯燥。眼见着米和水，陷入纠缠，米会一下子感知到水的温暖，开始会觉得有点不适应，躲躲闪闪的。随着水一点点的沸腾翻滚，不停示好，米粒终于欢快起来，在水一波一浪的推动下，咕嘟咕嘟地跳着舞，随着热气徐徐上升，开出乳白的花朵。厨房里就会弥漫起淡淡的甜香，热乎乎的。这是米在慢慢地释放着自己，也是水，在慢慢的融入米的世界。这时候，就要把火关到最小，小到可以让锅保持着咕嘟的状态，又不会让刚氤氲出来的热气散掉。
之后，米和水的生命进入另一状态，行动开始迟缓，安静，当米与水之间没有一丝的缝隙，稠且润泽，咕嘟声均匀如尘世的喧嚣，香气，便徐徐的氤氲，是人间烟火的香气，也是幸福的香气。
煮粥的时候，心是静的，手却很少闲着，随便拿一本闲书，看两页，照顾一下粥，再返回来看，没有大起大落的情节，随便从哪里看起，只是一种消磨，衣机里转动着衣服；或者摘一篮子青菜，是晚上的小菜，菜叶子油绿油绿的，用清水泡进红色的小框子里。为了配菜，再切了一盘雪白的豆腐，此时，孩子回来了，奔跑着去开了门，顺手将垃圾搁门口……忙乱，却有序，琐碎也掺和着静好。
朋友老是觉得我为一锅粥浪费了太多时间，她煮粥和许多人一样，放点米进去，加上水，调好电饭锅的火候，盖上盖子就可以了。吃饭的时候盛在碗里，有稀薄的米汤浮在上面，而米粒，却仿佛是受了什么委屈似的，悄悄地沉到了碗的最底下。事实上，米真的是委屈的啊！在这样的不受关注与注视下熬成的粥，只不过是添肚子的食物而已，米粒根本不肯释放香气。
米也会分享主人的好心情，然后变成自己的好味道来报答你。
粥快熬好的时候，锅里的米，早就变的懒懒的，躺在水的怀抱，惬意舒心的样子。而水，早就化成袅袅蒸汽，缭绕四散，也有调皮的，钻到了米的身体里躲起来了。锅还是那只锅，可是，锅里的水和米，却不想隐入，水中有米，米中也有水，再也分不开了，如生命和经历，总会有抗争和激烈，慢慢变进入一种状态——互相依存，又并不干扰。
我是极爱喝粥的人，白瓷碗，小咸菜，或者一只腌出油的鸭蛋，是清粥的绝配。喝一口，黏稠润泽，牙还没有感知到，就滑到了身体里，唇齿留香，紧接着，是身体里的温暖与熨贴，心，一下子就松弛下来，世事都远了，只愿此刻，专心感知粥的美味，体味生活的眷顾，感知安静的，有粥可食的人生。
南宋著名诗人陆游曾作《食粥》诗一首：“世人个个学长年，不悟长年在目前，我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”
被鸡鸭鱼肉和各种添加剂刺激的味蕾回归敏感，清香满口，余味不绝，清粥带给世人的福泽，是人如神仙。
宋代苏东坡有书帖曰：“夜饥甚，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈益胃。粥既快美，粥后一觉，妙不可言。”
清粥的好处不仅仅是简单、养生、清香。
汉代医圣张仲景《伤寒论》述：“桂枝汤，服已须臾，啜热稀粥一升余。清粥一碗，可养身心，可助药力。”
青春飞扬的年纪，处处都是好风景，很难将自己关在厨房里为自己，为家人煮一锅真正的清粥。便常常用稀饭代替，哄骗的，终究是自己的身体和心。
不知从何时起，开始有心思慢慢熬一锅清粥，好像没有着急要做的事，吃了亏，煮粥的过程便慢慢平复了心境。躲在厨房里，少了一些灯红酒绿，却多了许多闲适，心和味蕾都更敏感，对幸福有了更清醒的感知。房子车子票子，盈余就好，不求太多。身体的熨帖和儒滑的口感，成了第一需求。
清粥为伴，滋润身心，给予生命营养，便不惧流年。
愿为自己慢慢煮一锅白米清粥的人，也在生活的大命题中将自己慢慢的熬煮着，不激烈，不偏执，不放弃，一点点让灵魂散发出香气。
（摘自《文苑经典美文》2014．8）
1.请对煮粥这个富有情趣的过程进行概括。（4分）
2.从修辞的角度赏析下面的句子（5分）愿为自己慢慢煮一锅白米清粥的人，也在生活的大命题中将自己慢慢的熬煮着，不激烈，不偏执，不放弃，一点点让灵魂散发出香气。
3.请结合生活体验谈谈“煮一锅清粥”对我们有怎样的启示？（6分）高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成后面题目。
怎样理解文化的“雅”和“俗”
李德顺
①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？
②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。
④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。
⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。
⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。
1.下列说法，不符合文意的两项是（5分）
A．文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”与“大众文化”之分，它们之间的划分依据是有所不同的。
B．对文化之“雅”和“俗”的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
C．文化的“雅”“俗”可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。
D．从逻辑上说，“大众文化”与“精英文化”只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有高低、优劣与贵贱之分。
E．从“什么人占有和享用”的角度来划分的“雅”与“俗”，那么“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大众文化”。
2. 根据文意，下列理解与推断中合理的一项是（3分）
A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。
B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见“精英文化”也会出粗俗之作。
C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间的相互关联问题上反映出来，
D．“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，没有“大众文化”就不可能有“精英文化”。
3.作者在文中批判了对文化之“雅”和“俗”的哪些错误认识，试分条简要概括。（4分）
4.如何正确理解文化的“雅”、“俗”与“精英文化”、“大众文化”之间的联系。（4分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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阅读下面的文字，完成后面问题。
怎样理解文化的“雅”和“俗”
李德顺
①对于文化的理解，不少人认为“精英文化”就是“高雅”的，而“大众文化”则是“低俗”的。其实，文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”和“大众文化”之分。那么，这种划分的依据是什么，又意味着什么？
②对文化之“雅”和“俗”有两种不同理解。一种理解，是取它们的价值评价含义，就是“根据文化品质的高低优劣”来规定什么属于“雅”文化，什么属于“俗”文化。这里的“雅”和“俗”意味着评判一种文化现象品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙、走向的提高与普及等等。这也意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
③但是，在日常的语言和应用环境中，人们却还是要给“雅俗”加进另一种含义，就是“根据什么人来占有和享用”来规定什么属于“雅文化”，什么属于“俗文化”。这样，“雅文化”就可以和“精英文化”等联系在一起，是指以社会上层人群为主体、满足有较高地位人群需要的文化；而“俗文化”自然也就与“大众文化”、“平民文化”乃至“市井文化”相联系，指以社会下层人群为主体、满足一般大众需要的文化。从逻辑上说，这种理解和划分只是反映文化有不同的主体类型和层次，如果不加进身份等级歧视和阶级偏见，应该说并不意味着“高低、优劣、贵贱”之分。
④对于“俗、雅”与“大众、精英”之间的联系，要有具体的、实事求是的分析判断，不能轻易在它们之间画等号。不要以为“大众文化”只能是粗野简陋的，而“精英文化”则必然是高雅精致的。事实上，文化的“雅俗高低”是要在每一次的创造中具体地显现和接受评判的。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，却可以成为后世的风雅之师；而许多当年被视作风雅之极的宫廷御制、状元文章等，如今却大都和其他文化糟粕一道成了历史的垃圾。《水浒》、《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的“大众文化”、“俗”文化产品，现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。历史证明，“大众文化”也可以有自己的精品，有自己的高贵和优美；而“精英文化”也难保不出粗俗之作，也有它们的俗气、无聊和空洞。只有凭借创造的智慧和精心的劳动，而不是凭借某种身份，才能产生精品。对任何人和任何文化形式说来，都是如此。
⑤现实生活中，人们对“雅”和“俗”有一些严重的误解，甚至偏见。在某些人的潜意识中，一味地视古为雅、视今为俗；以寡为雅、以众为俗；以远为雅、以近为俗，等等。这是应该摒弃的陈腐偏见。因为说到底，“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，是最本真的“文化文本”，是民族文化伟力的根源。没有了普通大众的世俗生活，人类文化就将失去生命力的源泉。
⑥“雅俗”本身是对文化现象品位的一种描述和判断，它以文化产品和文化行为的质量为中心，并不是对文化主体的界定，不应该将二者轻易地等同或混淆。同时，在如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间相互关联的问题上，则直接或间接地反映出人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别。
⑦就我国具体情况而言，伴随着整个社会向市场经济的转型，在文化领域也出现了“重心下移”的趋势，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量。一些人称之为“文化世俗化”或“俗文化泛滥”。对此应有冷静的思考。“文化重心下移”应该说是一种具有历史合理性的进步，是我们的文化“为人民服务”之必须。
1.下列说法，不符合文意的两项是（ )5分
A．文化历来就有“高雅文化”与“通俗文化”、“精英文化”与“大众文化”之分，它们之间的划分依据是有所不同的。
B．对文化之“雅”和“俗”的两种不同理解意味着社会文化建设要以追求真、善、美为己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。
C．文化的“雅”“俗”可以通过其品位的高低、情理的深浅、形式的文野、制作的精糙及走向的提高与普及等来进行评判和区分。
D．从逻辑上说，“大众文化”与“精英文化”只是反映文化有不同的主体类型和层次，一般情况下并不意味着它们有高低、优劣与贵贱之分。
E．从“什么人占有和享用”的角度来划分的“雅”与“俗”，那么“雅文化”就是“精英文化”，“俗文化”就是“大众文化”。
2.根据文意，下列理解与推断中合理的一项是（ )3分
A．文化工作者只要凭借创造的智慧和精心的劳动进行文化艺术创作，就能产生文化精品。
B．昔日风雅之极的宫廷御制及状元文章如今却都成了历史的垃圾，可见“精英文化”也会出粗俗之作。
C．人们在文化观念上的根本立场和思维方式的差别可以直接或间接地从如何看待“雅、俗”与“精英、大众”之间的相互关联问题上反映出来，
D．“大众文化”才是民族文化最深厚的基础，没有“大众文化”就不可能有“精英文化”。
3.作者在文中批判了对文化之“雅”和“俗”的哪些错误认识，试分条简要概括。（4分）
4.如何正确理解文化的“雅”、“俗”与“精英文化”、“大众文化”之间的联系。（4分）
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析