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广告员的梦想
萧红
有一个朋友到一家电影院去画广告，月薪四十元。画广告留给我一个很深的印象，我一面烧早饭一面看报，又有某个电影院招请广告员被我看到，立刻我动心了：我也可以吧？从前在学校时不也学过画吗？但不知月薪多少。
郎华回来吃饭，我对他说，他很不愿意作这事。他说：“尽骗人。昨天别的报上登着一段招聘家庭教师的广告，我去接洽，其实去的人太多，招一个人，就要去十个，二十个……”
“看一看去。不然，等着职业，职业会来吗？”我又向他说。
“要去，吃了饭就去，我还有别的事。”这次，他不很坚决了。
在一座很大的楼房二层楼上，刚看到一个长方形的亮铜牌钉在过道，还没看到究竟是什么个“商行”，就有人截住我们：“什么事？”“来接洽广告员的！”“今天星期日，不办公。”
第二天再去的时候，还是有勇气的。是阴天，飞着清雪。那个“商行”的人说：“请到电影院本家去接洽吧。我们这里不替他们接洽了。”
郎华走出来就埋怨我：“这都是你主张，我说他们尽骗人，你不信！”两个人吵着架回来。
第三天，我再不去了。我再也不提那事，仍是在火炉板上烘着手。他自己出去，戴着他的飞机帽。“我去过两次，第一回说经理不在，第二回说过几天再来吧。真他妈的！有什么劲，只为着四十元钱，就去给他们耍宝！画的什么广告？什么情火啦，艳史啦，甜蜜啦，真是无耻和肉麻！你说，我们不是自私的爬虫是什么？只怕自己饿死，去画广告。画得好一点，不怕肉麻，多招来一些看情史的，使人们羡慕富丽，使人们一步一步地爬上去……若有人每月给二百元，不是什么都干了吗？我们就是不能够推动历史，也不能站在相反的方面努力败坏历史。”他发的议论，我是不回答的。他愤怒起来，好象有人非捉他去作广告员不可。
又是一天，我们在“中央大街”闲荡着，很瘦很高的老秦在他肩上拍了一下。我低下头去，顺便看到老秦的大皮鞋上撒着红绿的小斑点。“你的鞋上怎么有颜料？”他说他到电影院去画广告了。他又指给我们电影院就是眼前那个，他说：“我的事情很忙，四点钟下班，五点钟就要去画广告。你们可以不可以帮我一点忙？”听了这话，郎华和我都没回答。
“五点钟，我在卖票的地方等你们。你们一进门就能看见我。”老秦走开了。
晚饭吃的烤饼，差不多每张饼都半生就吃下的，为着忙，也没有到桌子上去吃，就围在炉边吃的。不用说我是连一口汤也没喝，郎华已跑在我的前面。他说我：“做饭也不晓得快做！磨蹭，你看晚了吧！女人就会磨蹭，女人就能耽误事！”
可笑的内心起着矛盾。这行业不是干不得吗？怎么跑得这样快呢？他抢着跨进电影院的门去。我看他矛盾的样子，好象他的后脑勺也在起着矛盾，我几乎笑出来，跟着他进去了。
不知俄国人还是英国人，总之是大鼻子，站在售票处卖票。问他老秦，他说不知道。问别人，又不知道哪个人是电影院的人。等了半个钟头也不见老秦，又只好回家了。
他的学说一到家就生出来，照样生出来：“去他娘的吧！那是你愿意去。那不成，那不成啊！人，这自私的东西，多碰几个钉子也对。”他到别处去了，留我一个人在家。
“你们怎么不去找我？”老秦一边脱着皮帽，一边说。“还到哪里找去？等了半点钟也看不到你！”“我们一同走吧。郎华呢？”“他出去了。”“那么我们先走吧。你就是帮我忙，每月四十元，你二十，我二十，均分。”
在广告牌前站到十点钟才回来。郎华找我两次也没有找到，所以他正在房中生气。这一夜，我和他就吵了半夜。他去买酒喝，我也抢着唱了一半，哭了，两个人都哭了。他醉了以后在地板上嚷着说：“一看到职业，途径也不管就跑了，有职业，爱人也不要了！”
我是个很坏的女人吗？只为了二十元钱，把爱人气得在地板上滚着！醉酒的心，象有火烧，象有开水在滚，就是哭也不知道有什么要哭，已经推动了理智。他也和我同样。
第二天酒醒，是星期日。他同我去画了一天的广告。我是老秦的副手，他是我的副手。
第三天就没有去，电影院另请了别人。
广告员的梦到底做成了，但到底是碎了。
（选自萧红《春曲》，有删改)
1.请简要概括文中人物郎华的形象特征。
2.请赏析文中划线句子的表达效果。
3.小说叙述了“我”和郎华去电影院画广告的故事，请探究其中蕴含的丰富意蕴。
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在义与利之外
周国平
“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢？在义利之外，还有别样的人生态度。在君子小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”
义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺。殊不知，人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张的。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，它不同于奉献，奉献只是完成外在的责任，创造却是实现真实的“自我”。至于创造和占有，其差别更是一目了然。譬如写作，占有注重的是作品所带来的名利地位，创造注重的只是创作本身的快乐。有真性情的人，与人相处唯求情感的沟通，与物相触独钟情趣的品味。更为可贵的是，在世人匆忙逐利又为利所逐的时代，他待人接物有一种闲适之情。我不是指中国士大夫式的闲情逸致，也不是指小农式的知足保守，而是指一种不为利驱、不为物役的淡泊的生活情怀。仍以写作为例，我想不通，一个人何必要著作等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小诗足矣。倘无此奢求，则只要活得自在即可，写作也不过是这活得自在的一种方式罢了。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。当然，人生总有其不可消除的痛苦，而重情轻利的人所体味到的辛酸悲哀，更为逐利之辈所梦想不到。但是，摆脱了占有欲，至少可以使人免除许多琐屑的烦恼和渺小的痛苦，活得有气度些。我无意以审美之情为救世良策，而只是表达了一个信念：在义与利之外，还有一种更值得一过的人生。这个信念将支撑我度过未来吉凶难卜的岁月。
1.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 真性情的人，能彰显自我，回归本心，率性而行，可以不被世俗的评价标准所牵绊。
B. 对重情轻利的人而言，人生的真价值既不在于义务,也不在于权利,而在于获得闲适之情。
C. 重情轻利的人便可以免除许多的琐屑和渺小的痛苦，便不会体味到人生的辛酸悲哀。
D. 作者否定义利评价标准，提出“至人喻以情”的观点，并把这种审美之情作为救世良策。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章在否定把“义”和“利”作为两种人生追求的基础上，倡导一种以“情”作为审美追求的人生态度，先破后立。
B. 作者从对“义”与“利”的对比分析中得出，二者其实是相通的，都脱不开计较，使人与人关系紧张，表现了作者敏锐的洞察力。
C. 文章以“著作等身”和“不朽的小诗”两类追求为例，论证了写作是一种活得自在的方式的观点。
D. 作者引用萧伯纳的话，指出其所说的人生两大悲剧是立足于占有而言的，如果立足于创造，则可以成为人生的两大快乐。
3.结合文章,谈谈如何获得作者所说的“情”所代表的审美人生态度。
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材料一
据美国“市场”网9月14日报道，在中国，付费订阅、与专家在线互动等网络直播，被统称为“知识付费”经济。研究估计，去年中国这种经济规模达73亿美元，其中很大一部分收入来自付费播客，主要是消费者直接为在线内容付费。中国民众迫切渴望获取当代重要信息，在中国竞争激烈的就业市场需不断更新个人技能，中国手机支付更便利，中国社会普遍存在“担心落伍”的心态。
据法新社9月11日报道，微博问答是新浪微博开设的一项功能。去年，通过问答提出的问题每天达到约1万个，而金融、健康和就业问题的答题人每一次回答都能赚到钱。在中国无处不在的手机支付方式的推动下，热门话题得到的围观可能为每个答案带来数万元的收入，而这笔收入将分给提问者、答题专家和微博平台。
法国《新观察家》周刊网站日前报道称，拥抱知识经济——从人工智能到大数据——的国家获得了快速发展，这也极大地改变了各国的地位。而中国的科研投入在全球科研开支中的占比呈井喷式增长，如今已超过了20%。同时，90%的中国人认为人工智能对社会有好处。
FT中文网撰稿人王鹏鲲日前撰文称，在用户愿意为知识付费的大环境下，喜马拉雅FM和知乎等平台聚集了大批粉丝，但是基本还停留在一次性买卖课程和讲座的阶段。下一步，领头企业需要提供更高附加值的服务才能留住客户，比如提供个性化课程推荐或督促其完成学习。
（摘自手机中国网百家号2018-09-25）
材料二
图1.2015-2018 年中国内容付费用户规模图
图2.国内消费者知识付费意愿
图3.付费意愿占比图
图4国内消费者知识付费驱动力
材料三
知识付费的本质是分享经济，所以知识付费的商业模式除了优质内容，分享体验才是知识付费核心的商业价值。当前知识付费的商业模式集中在对内容的争夺上，而未来知识付费的发展将更强调社交性和分享的精确匹配。知识付费供给内容的“头部化”、系统化趋势明显加剧。用户原创内容所占比重会越来越高，且内容更有针对性，更注重连续性。初期，知识付费迎合受众碎片化需求，专业生产的内容生产多呈现碎片化的状态，这种模式不利于受众系统地学习。知识付费属于一种虚拟经济，由于交易前无法查验，因此知识的真假和水平高低直接关系到用户的消费意愿。未来用户信用体系、知识评价系统将进一步完善，平台操作更加规范化。从受众上看，当前的知识付费用户基本只是20—30岁之间的年轻人。随着行业整体的不断发展，未来在受众面上会有所扩展，市场格局也会沿着垂直领域发展，即会出现针对特定细分领域的知识付费平台。
（摘自人民网《视听》2017年第11期）
1.根据材料一，下列分析与推断正确的一项是
A. 美国“市场”网认为，中国“知识付费”经济快速发展,主要原因是中国普遍存在“担心落伍”的心态, 中国民众迫切渴望获取当代各种信息。
B. 从法新社的报道看，微博问答解决消费者在金融、健康和就业等方面提出的所有问题；通过手机支付方式，将收入分给提问者、答题专家和微博平台。
C. 从法国《新观察家》周刊网站的报道可以看出，人工智能到大数据的发展，使得中国的科研投入在全球科研开支中增长迅速，改变了中国的国家地位。
D. FT中文网撰稿人王鹏鲲认为日前中国知识付费基本还停留在一次性买卖课程和讲座的阶段，下一步需要提供更高附加值的服务才能留住客户。
2.根据材料二，下列分析与推断不正确的一项是
A. 从图1可以看出从2015到2018年四年间，中国知识内容付费的用户规模和增长率持续上升，中国知识付费的发展前景十分乐观。
B. 从图2可以看出有42%的用户认为为知识付费是趋势，有价值的内容就应该付费，说明当前知识付费的意愿已经初步形成。
C. 从图3可以看出“能提高工作效率或收入的知识和经验”最被认可，有 63.3%的人有意愿付费。其次是职业与学业的发展建议，达到将近四成的付费意愿。
D. 从图4可以看出消费者为知识付费的主要首要驱动力是“获得针对性的专业知识/见解”，说明消费者为知识付费的动机功利性较强。
3.请根据以上材料概括未来中国市场知识付费行业的发展前景。
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作家可以分为流星、行星、恒星三类。第一类的时效只在转瞬之间。第二类耐久得多，他们离我们较近，所以亮度往往胜过恒星，但是他们不久也必然消逝。只有第三类不变，他们坚守着太空，闪着自己的光芒，对所有的时代保持相同的影响，因为他们没有视差，不随我们观点的改变而变形。正因为恒星太高了，所以他们的光辉要好多年后才照到世人的眼里。凡・高离我们够远，我们才把他看清，可是当日阿罗的市民只看见一个疯子。叔本华的传世杰作《意志与观念的世界》在他31岁那年出版，其后反应一直冷淡，叔本华要等待很多很多年，才等到像瓦格纳、尼采这样的知音。
风格正如心灵的面貌，比肉体的面貌更难作假。模仿他人的风格，等于戴上一副假面具；不管那面具有多美，它那死气沉沉的样子很快就会显得索然无味，使人受不了，反而欢迎其丑无比的真人面貌。学他人的风格，就像是在扮鬼脸。作家的风格各如其面，宁真而丑，毋假而妍。这比喻也很传神，可是也会被平庸或懒惰的作家用来解嘲。这类作家无力建立或改变自己的风格，只好绷着一张没有表情或者表情不变的面孔，看到别的作家表情生动而多变，反而说那是在扮鬼脸。颇有一些作家喜欢标榜“朴素”，其实朴素应该是“藏巧”，不是“藏拙”。轰动一时的作品，虽经报刊鼓吹，市场畅售，也可能只是一个假象，“传后率”不高。判别文章高下，应该是批评家的事，不应任其商业化。这其间如果还有几位记者来推波助澜，更据以教训滞销的作家要反省自己孤芳的风格，那就是僭越过甚，误会采访就是文学批评了。
（选自余光中《夜读叔本华），有删改）
1.解释文中两处画横线的“扮鬼脸”的含义。
2.文章结尾画线句子的弦外之音是什么？请简要分析。
3.结合全文，请简要概括“恒星”类作家的特点。
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