阅读材料，完成小题。王道本乎人情，凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。无论词曲古...

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阅读材料，完成小题。
王道本乎人情，凡作传奇，只当求于耳目之前，不当索诸闻见之外。无论词曲古今文字皆然凡说人情物理者千古相传凡涉荒唐怪异者当日即朽。《五经》、《四书》、《左》、《国》、《史》、《汉》，以及唐宋诸大家，何一不说人情？何一不关物理？及今家传户颂，有怪其平易而废之者乎？
（选自《闲情偶寄》）
1.用斜线“／＂给文中加线部分断句。（限5处）
无论词曲古今文字皆然凡说人情物理者千古相传凡涉荒唐怪异者当日即朽
2.《闲情偶寄》的作者是清代的________（填姓名）。选文中的唐“传奇”是中国古代的一种________（填文学体裁），现存唐传奇大部分收录在《________》里，《文苑英华》、《太平御览》等书里也保存了一些。
3.结合材料，简要概括作者文学创作的观点。

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阅读下面的文言文，完成后面的题目。（19分）
童　心　说　　　　　　　　　　　　（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　古：古老
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童　心　说　　　　　　　　　　　　（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
[注释]①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　古：古老
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童心说
（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：批评
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．诗何必古《选》　　　　　　　　　　　　古：推崇
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　）
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁　　　　　　
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　）
A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而
使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童心说
（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（）
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：批评
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．诗何必古《选》　　　　　　　　　　　　古：推崇
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　）
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁　　　　　　
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　）
A．作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而
使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

高三语文文言文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文言文，完成小题。（19分）
童　心　说
（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　古：古老
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　　）
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁　　　　　　
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）
A．作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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童　心　说
（明）李贽
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?盖方其始也，有闻见从耳目而入，其长也，有道理从闻见而入，而皆以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事①，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内合于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与?岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也②。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》③，文何必先秦。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎?纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎?然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之明矣。呜呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
（选自《明清文选》，有删改）
1.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是（　　）
A．文辞不能达　　　　　　　　　　　　　达：畅达
B．诗何必古《选》　　　　　　　　　　古：古老
C．欲求一句有德之言，卒不可得　　　　卒：最终
D．非其史官过为褒崇之词　　　　　　　　过：过分
2.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是（　　）
A．以假事与假人道，则假人喜　　　　　客亦知夫水与月乎
B．因病发药　　　　　　　　　　　　　　　　因人之力而敝之，不仁　　　　　　
C．乃道学之口实，假人之渊薮也　　　　乃使人复葺南阁子。
D．苟童心常存，则道理不行　　　　　　覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）
A．作者认为在当时不扫除‘道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C．作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系；将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D．作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句（3分）
古之圣人曷尝不读书哉然纵不读书童心固自在也纵多读书亦以护此童心而使之勿失焉耳非若学者反以多读书识义理而反障之也。
5.把下列句子翻译成现代汉语。（7分）
（1）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!（3分）

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阅读下面的文字，完成各题。
文章千古事，明德万年馨。中国书院肇始于唐朝，兴盛于宋代，经元、明、清至今，始终承载着“修身、齐家、治国、平天下”的士人情怀。岁月如梭，如今大部分书院已不再教书授业，但其蕴含的哲学思想、人文精神与教化理念，依然如淙淙流水，滋养文化的血脉，贡献生活的智慧，撑起心灵的绿荫。
从古至今，中国书院兼顾文化传播与人格冶炼，既有国学底蕴的根，也有民族精神的魂。千百年来，多少仁人志士在此寒窗苦读，心忧天下。近日跟随“文脉颂中华·书院@家国”网络传播活动实地走访六大书院，近距离接触书院里的家国精神——岳麓书院英勇抗元的忠孝节义；石鼓书院康济时艰的耿耿忠心；鹅湖书院“千古一辩”的贵和尚中；白鹿洞书院敦化育人的德才兼修；问津书院薪尽火传的文化自觉；嵩阳书院“程门立雪”的尊师重道……千年弦歌不绝，文脉国脉相连，书院在传承优秀传统文化的同时，亦涵养了伟大的中华民族精神。
先贤之声传颂千年，至今仍振聋发聩，发人深省。在多元化、快节奏的现代生活中，书院以古老智慧解答现代问题，为人们撑起了一片心灵的绿荫。党员干部面对名利诱惑时，多念念范仲淹在嵩阳书院高吟的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；“键盘侠”一逞口舌之快时，多想想朱熹在白鹿洞书院为“论敌”陆九渊之见解“感佩潸然”。修身应“言忠信，行笃敬”；接物应“行有不得，反求诸己”；处事应“正其义不谋其利，明其道不计其功”……传统书院经千年所锤炼的中国智慧，既为现代人提供一处安放心灵的归处，也为构建美好的社会秩序与社会风俗提供借鉴。
信息化时代，古老的书院如何返本开新，适应现代社会的发展脚步？历史和实践告诉我们，传统书院和其他传统文化一样，都不应只是存放在博物馆展柜里、精致而脆弱的陈列品；它更应当是扎根在现实土地上的参天古木——年轮雕刻着历史的印记，根系吸收着时代的养分，叶脉流淌着生命的活力。文脉因人而兴，亦因人而系。要推动传统书院的创造性转化与创新性发展，离不开大家的用心呵护。目前，各地书院正在进行多样化的探索与尝试——国学论坛、新生会讲、经典诵读、课外拓展、网络传播……书院在与其它文化生命体交流互动、相谐相生的过程中，成为中华传统优秀文化生态体系里不可或缺的重要部分。
日月两轮天地眼，诗书万卷圣贤心。书院所承载的文化底蕴与家国情怀，是“以文化人”的精神玦宝，是建立文化自信的重要思想源泉。千年书院经时光打磨，其长久而永恒的智慧仍值得现代人铭记与发展。我们应守住书院根脉，呵护书院历史，激活书院文化，古为今用。去芜存菁，让书院在新时代中展现出时代风采与永久魅力。
（宋子节《书院精神为现代人撑起心灵的绿荫》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 唐朝时，我国开始出现书院，传承到现在，中国书院已拥有丰厚的国学底蕴，凝聚着中华民族精神之魂。
B. 在当今社会，传统书院经千年所锤炼的中国智慧，也可以为构建美好的社会秩序与社会风俗做出贡献。
C. 目前各地书院进行的多样化的探索与尝试，正是为了推动传统书院的创造性转化与创新性发展。
D. 中华传统优秀文化生态体系离不开传统书院，因为千年书院正是建立我们民族自信的重要思想源泉。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 本文以时间为脉络，论述了中国书院在滋养文化血脉、贡献生活的智慧等方面发挥的作用。
B. 本文既写了传统书院，又写了现代书院，着重分析了我国传统书院和现代书院的异同点。
C. 文章以引用论证的方式论述了传统书院的先贤之声仍然能解答现代生活中的种种问题。
D. 文章采用总分总的论证结构，紧扣题目，以正面论证为主，逐层推进论述自己的观点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 古代有很多的仁人志士在书院寒窗苦读，他们在书院不但学习文化，更加冶炼自己的人格，体现出书院里的家国精神。
B. 书院与其它文化生命体多进行交流互动，彼此相谐相生，可以让古老的书院返本开新，适应现代社会的发展。
C. 生活中，如果我们在接人待物上遇到问题，不怨天尤人，而要反躬自省，这正是书院给予我们的经千年锤炼的智慧。
D. 如果我们用心呵护书院，守住书院根脉，古为今用，去芜存菁，就可以让书院在新时代中展现出时代风采与永久魅力。

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阅读下面的文字，完成各题。
材料一
2017年春节期间，《中国诗词大会》第二季重拾中国传统文化这一经典主题，为观众带来了耳目一新的观看感受，并迅速引了社会各界的目光。微博舆情所监测的含有“中国诗词大会”的微博数据显示，与其相关的微博评论72%以上都是正面评价，不少观众称其为“当下荧屏中综艺界的一股清流”。
《中国诗词大会》第二季的巨大成功，看似偶然，实则必然。因为《中国诗词大会》本就是中央电视台根据国家的文化政策制定的“文化大会”传播矩阵战略当中重要的一部分，经过《中国汉字听写大会》《中国成语大会》和《中国诗词大会》第一季系列节目的层层铺垫，制作技术的不断升级，经验的不断积累与汲取，终于在2017年的春节，这朵文化之花在荧屏上绚烂绽放。
(摘编自朝函博《文化类综艺节目的文化传承与艺术里现》一以《中国诗词大会》为例)
材料二
2017年《中国诗词大会)第二季微博参与用户地域分布70P10
材料三
和引进模式节目的遇冷,疲软相比,近年来我国的综艺节目领域显现出蓬勃旺盛的自新能力,推出了一批凸显中国特色,呼应时代需求、蕴含文化价值,传播正能量的原创节目，实现了市场与口碑的双丰收。
原创文化节目的全面发力是近年来电视综艺领域的最大亮点，2017年全年和2018年年初，以《朗读者》《国家宝藏》《经典咏流传》和《信中国》等为代表的传统文化类综艺节目在众多结艺节日中脱颖而出,成为时下的热点节目,不论是《朗读者》的“访谈+朗读”模式、《国家宝藏》的“记录式综艺”新形态。《经典咏流传》对诗歌传福模式的朝开拓,还是《信中国》的书信为载体,都令人耳目一新,这些节目的创作者深耕优秀传统文化资源,积极拓展选题思路，开辟出了众多新的主题领域,极大地丰富了节目对优秀传统文化的表现角度，在表现形式、叙事手法等方面,原创文化节目也从单一性,说教式的知识教育普及,到各种知识问答竞赛,再到以故事讲述,情怀传递,文化传承为核心的全民参与互动模式,实现了模式更新与电视述语态的蝶变。
(摘编自《综艺节日：原创类文化节日集体发力》)
材料四
当下的几档文化节目,也在试图跳出诗词、成语、朗读的范畴,寻求更加丰富多元的内容元素,《一路书香》《小镇故事》《同一堂课》等新节目开始探索类型更丰富的文化综艺，文博、探寻、非遗等成为关键词,让文化类节目在诗词,阅读之外有了更多可能。
对于文化类节目来说,请明星往往不是制胜之举,“造星”才能突围,《中国诗词大会》第二季通过“飞花令”让武亦姝成为素人“明星”,《国家宝藏》让国宝成为“网红”,由此引发了节目话题在网上的迅速发酵。
文化类节目的品质往往能经受住考验,在口碑上也不缺少认同,节目更多的是缺少话题。由于调性的桎梏、文化类节目单纯靠明星和学者很难制造热点,基于节目内容和形式的特性营销上造势往往能给文化类节日带来流量。
相比其他综艺节目,文化综艺想要成爆款更加不易。如何保持文化类节目旺盛的生命力，让文化类节目从火一阵到一直火,是创作者亟待解决的问题,否则,文化类节目将很快淡出观众的视野。
(摘编自《2018年，说好的文化类节日的“春天”呢？》)
1.下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是
A. 《中国诗词大会)第二季重拾文化主题，吸引了社会各界的目光,受到了广泛赞誉,被称为“当下荧屏中综艺界的一般清流”,在社会上产生了相当大的影响。
B. 2017年《中国诗词大会》第二季的微博参与用户中,北京占比最高,超过10%,山东、广东、江苏、上海都达到6%及以上,其余省份不足5%。
C. 《中国诗词大会》《朗读者》等文化类综艺节目都给观者带来了耳目一新的观看感受，这使得它们能够从众多综艺节目中脱颖而出。
D. 当下的文化类节目在积极寻求突破,希望在诗词、成语、朗读之外找到更多的可能，寻求更加丰富多元的内容元素,但要保持旺盛的生命力,尚需时日。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A. 《中国诗词大会》第二季之所以获得巨大成功,原因在于节目本就是根据国家文化政策制定的“文化大会”传播战略当中重要的一部分。
B. 从材料二的图表来看,《中国诗词大会)第二季的微博参与用户区域分布较广,但许多省区的微博用户参与率不足4%,可见文化类综艺节目的推广任重道远。
C. 与引进模式节目的遇冷、软相比,我国原创文化节目全面发力,实现模式更新与电视叙述语态的蝶变,从而满足受众日益增长的节目需求。
D. 文化类节且与其他类综艺节目相比,靠明星与学者助很难成为爆款,要想从火一阵到一直火,创作者应该总结经验,不断探索创新。
3.综合上述材料,文化类综艺节目要想获得大发展,节目创作者需要做好哪些工作？

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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
提起新零售，不少人第一时间想到的是生鲜超市。盒马鲜生凭借着集“生鲜超市+餐饮体验+线上业务仓储配送”于一体的开创性零售模式，让广大消货者收获了耳目一新的购物体验。
新零售，是企业以互联网为依托，通过运用大数据、人工智能等先进枝术手段并运用心理学知识，对商品的生产、流通与销售过程进行升级改造，进而重塑业态结构与生态圈，并对线上服务、线下体验以及现代物流进行深度融合的零售新模式。
只有线上线下和物流结合在一起，才会产生新零售。2016年10月的阿里云栖大会上，马云在演讲中第一次提出了新零售，“未来的十年、二十年，没有电子商务这一说，只有新零售”。
（文章来源：金融界网站）
材料二：
从“无人超市”到“半小时送达”，从“三公里内理想生活”再到“新零售之城”，这些曾经新鲜的词汇已经融入不少人的日常。统计显示，2018年新零售消费占比已达到22%。
这一年，电商巨头加速布局新零售。阿里打造“新零售之城”，腾讯“智慧零售”以数字化手段助力零售业转型升级，京东生鲜食品超市7FRESH启动北京、上海、广州、深圳、成都等城市开店进程。
这一年，新零售为线下商业企业带来新的想象空间。无论是银泰百货，还是王府井百货、天弘股份，都在发力数字化、体验式、供应链，呈现营收及利润双增长态势。
这一年，也有一些企业在转型失败后陷入利润下滑、财务负担增加的困顿，在亏损中举步维艰……
业内分析师说，2018年是新零售快速扩张和迭代的一年，大家对新零售市场的认识也更趋于理性和成熟。发展热潮中也需要一些冷思考。“无论是叫新零售，还是智慧零售，无论是线上线下融合，还是对传统的改造，不管哪种模式，都无法脱离零售业的本质。”“和风险资本快速变现的逻辑完全不同，零售业本身是个辛苦行业，向消费者提供产品和服务，赚取差价，这是行业特质，也是失败的企业最值得反思的地方。”新零售企业在市场中“优胜劣汰”的趋势日益明显，以零售业与制造业等其他行业的融合为代表的“新零售+”将站上新的风口。
（摘编自《“新零售+”站上新风口新零售万亿市场开启新消费时代》，《经济参考报》2018年12月21日）
材料三：
网上零售交易规模统计表
（图表来源：《中国2018年新零售行业发展趋势研究报告》）
材料四：
据央视财经频道调查，各地购物中心给予实体书店的租金价格普遍为商业业态的50%，有的甚至为10%到20%。在新零售业态全面占据传统商业领域形势下，书店和购物中心，都面临新科技、新功能、新业态的巨大挑战。购物中心的商业、金融资本让利于实体书店，是看好实体书店的引流效应，目的是共同抗击新零售业态带来的冲击。
“‘新零售’和‘可持续发展’，真是抓到了互联网时代实体书店行业的痛点。”北京新华发行集团董事长李湛军感叹，“北京西单图书大厦近年来流量稳定在900万人次左右，但买书的人明显减少。过去2/3的顾客来买书，现在2/3的顾客不买书，到书店看完书，比较价格，直接上网买，实体书店日益沦为图书价格体验店。”
面对互联网和传统书业的激烈竞争，一些“老字号”已开始谋变，不少实体书店强化危机感，网上书城、智慧书城等新模式、新业态不断出现，书店正在形成前所未有的聚合发展态势。
北京新华发行集团尝试线上线下融合发展，所有中小门店实现智能联动一体化，即便是实体店展销品种数量不多的小书店，通过智能化销售平台，也可以实现“小店下单，西单图书大厦配送”。
（摘编自《新零售时代实体书店如何探路未来》，《光明日报》2018年8月20日）
1.下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　）
A. 2018年，新零售布局进程加速，电商巨头推动线上线下深度合作，多个城市的新零售快速发展。
B. 2018年，线下商业企业获得新空间，着力数字化、体验式、供应链，逐渐实现营收及利润双增长。
C. 2018年，在新零售快速扩张的热潮中，业界也开始着眼零售业的行业特质，冷静思考新零售的发展。
D. 2018年，新零售优胜劣汰趋势明显，以零售业与其他行业融合为代表的“新零售+”将站上新风口。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（　）
A. 线上线下和物流结合在一起，才会产生新零售，未来十年、二十年，将不会再有电子商务，只有新零售。
B. 一些企业对新零售的发展认识不够理性和成熟，以致面对新零售的快速扩张和迭代，转型失败，举步维艰。
C. 2012年以来，我国网上零售交易规模越来越大，但增长率却逐渐放缓，人们对线上消费的兴趣逐渐降低。
D. 虽然各地的购物中心给予实体书店的租金价格远低于商业业态，但实体书店行业依然面临重重危机。
3.根据新零售行业发展趋势，传统零售业该如何抗击新零售业态带来的冲击，实现可持续发展？请结合文本，简要概括。

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