新文化运动的核心内容是民主和科学，但是《新青年》从创刊到终刊所发表的文章中专门讨论民主和科学的合计不超过10篇，而同时期《申报》等新闻媒体和保守派对《新青年》关注的焦点却多集中于文学革命。出现这一现象说明
A. 国民并不关心民主科学的实质
B. 新文学是传播民主科学的载体
C. 新文化运动具有形式主义倾向
D. 新文化运动的方向发生了变化
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（题文）维新变法时期，以倭仁为代表的保守派，顽固坚持传统，反对变法。以张之洞为代表的洋务派，也不赞成国家制度转变为西洋模式。各省督抚大多采取消极观望态度。这反映
A. 缙绅士大夫观念都很保守 B. 维新缺乏有力的政治支持
C. 民族资产阶级政治上软弱 D. 制度变革不符合各方利益
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文艺复兴和启蒙运动为近代欧洲的发展奠定了思想基础，对二者的共同点表述正确的是
A. 反对宗教神权，强调三权分立
B. 反对封建制度，倡导人民主权
C. 反对蒙昧迷信，推崇人的理性
D. 反对君主专制，主张君主立宪
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“能量的释放和被吸收，是以特定的不连续的单位或束的形式进行的，而并非像先前所想象的那样以平衡和连续不断的方式释放。”这一理论的提出
A. 奠定了研制发电机的理论基础
B. 否定了经典力学的绝对时空观
C. 挑战了天主教会宣扬的创世说
D. 深化了人们对微观世界的认识
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《蒙娜丽莎》典型地表现了文艺复兴时期的时代精神和人格力量，是一部伟大的人文主义作品，因为： （ ）
A. 达．芬奇成功的运用“圣像图”的画法
B. 它是文艺复兴时期的代表作品
C. 达．芬奇将解剖学．透视法和明暗转移法运用其中
D. 它肯定人的价值，颂扬人的力量，表现人性的美
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下列言论符合马丁·路德思想主张的有
①我不接受教皇的权威，我的良心只系于福音
②没有教会的传统，上帝的话在世界上就不会有很大的力量
③除了关乎上帝的福音以外，再没有比婚姻更重要的事了
④对于人类的救赎而言，上帝扮演的角色和《圣经》的权威都是独一无二的
A. ①②③
B. ②③④
C. ①③④
D. ①②③④
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在1992年“南方谈话”中，邓小平说：“证券，股市，这些东西究竟好不好，有没有危险，是不是资本主义独有的东西，社会主义能不能用？允许看，但要坚决地试，看对了，搞一两年对了，放开，错了，纠正，关了就是了。”这段话体现的思想是
A. “市场经济不等于资本主义”
B. “摸着石头过河”
C. “中国要警惕右，但主要是防左”
D. “改革也是解放生产力”
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贝多芬在《田园交响曲》总谱的扉页上特别注明：“主要是感情的表现，而不是音响。”这主要是指该乐曲
A. 强调人的精神而不是描摹自然
B. 激励着人们与命运进行斗争
C. 热情赞美歌颂人类美好的心灵
D. 充满时代精神，蕴涵着革命的力量
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1888年4月初，恩格斯在致玛·哈克奈斯的信中将某一文学流派定义为，除了细节的真实外，还真实地再现了典型环境中的典型人物。下列人物的言论符合这种定义的是
A. 德拉克洛瓦：绘画应该成为视觉的盛宴
B. 库尔贝：我从来没有见过天使或女神，因此我没有什么兴趣去画她们
C. 贝多芬：我必须创作，因为我的心头常常感到重压，我必须表达它们
D. 威尔第：人人都应保存其民族所专有的特点
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某历史学家对西方一种思想评价道：“人之一切自然本能，蛮性的权力意志，向外征服欲，得以尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这一评价针对的是
A．文艺复兴时期的人文主义 B．启蒙运动时期的理性主义
C．工业革命后的马克思主义 D．第二次工业革命后的垄断主义
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2013年，由中央电视台组织的中国汉字听写大会引起了国内外华人的高度关注，掀起了学写汉字、学习汉文化的热潮。如果追根溯源的话，我国的文字达到比较成熟的水平大致是在
A. 尧舜禹时期
B. 商周时期
C. 秦朝
D. 汉朝
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2013年12月14日，嫦娥三号在月球正面的虹湾以东地区着陆，标志着我国航天器首次在地外天体软着陆，中国成为继美苏之后第3个实施月球软着陆的国家。中国航天时代开始的标志是
A. 原子弹爆炸
B. “东方红—号”
C. “天宫一号”
D. “神舟”五号
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他们提倡注重艺术家的主观性和自我表现，以民族奋斗的历史事件和壮美的自然为素材，抒发对理想世界的追求，以瑰丽的想象，夸张的手法塑造形象，表现激烈奔放的感情。总之，他们重感情轻理性，重色彩轻素描，不满现实，追求幻想。材料中“他们”的代表作是
A. 《自由引导人民》
B. 《泉》
C. 《伏尔加河上的纤夫》
D. 《格尔尼卡》
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某大学美术系的学生喜欢揣摩一些历史人物的心理特征而替他们画像。一位学生选择了诺顿一世。1859年，由于对联邦和加州政府的政治结构极度不满，诺顿宣布自封为“美利坚合众国皇帝”，开始其21年的“统治”。这位学生应该模仿
A. 安格尔
B. 德拉克洛瓦
C. 列宾
D. 毕加索
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刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时
A. 没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势
B. 为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家
C. 孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒
D. 从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说
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19世纪欧洲各国的音乐发展呈现多样性、民族性特点的主要原因是
A. 音乐艺术从封建主义和教会的束缚中解放出来
B. 各民族、各地区人民的爱好不同
C. 欧洲地域广阔，国家众多
D. 欧洲各国面临的社会问题不同
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以下材料为商务印书馆1978年12月出版的《现代汉语词典》中的一个词条。（大跃进）dàyuè jìn指1958年在毛主席亲自制定的社会主义建设总路线的光辉照耀下，我国在工业、农业等各方面出现的飞跃发展。也泛指社会主义建设高速度发展。它反映出当时
A. 对“大跃进”运动有了客观认识
B. “左”倾思想影响依然比较严重
C. 城市经济体制改革已全面展开
D. 确立了实事求是的思想路线
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均反映出理学家
A．注重研究自然科学 B．以天下为己任的社会责任感
C．注重研究人文科学 D．以关心社会进步为前提
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有学者认为，能够有效推动中国现代化的政治体制，应该符合三个条件：一是具有有效的权威控制能力；二是具有相当的市场导向性；三是具有制度创新的能力。下列关于中国近现代史上四种政治模式的表述不正确的是
A. 晚清模式（百日维新）﹣﹣缺乏转化为开明权威体制的制度创新能力
B. 孙中山模式（议会民主）﹣﹣既具有市场导向性又具有权威整合能力
C. 毛泽东模式﹣﹣国家全面控制社会但基本上排斥市场导向
D. 邓小平模式﹣﹣既有权威整合的强大能力又有市场导向性
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口号也能折射出时代发展的脉络。下面口号按提出时间的先后排列，正确的是
①全世界人民热爱毛主席
②苏联的今天就是我们的明天
③发展才是硬道理
④“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”
A. ②①④③
B. ②①③④
C. ①②③④
D. ①②④③
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有古代学者论述某字体的形成时说：“（官员）奏事繁多，篆字难成，即令隶人（即胥吏）佐书。”对该字体说法正确的是
A. 为秦朝官方通用字体
B. 其实用价值无可比拟
C. 由其衍生出楷行草体
D. 繁盛于书法自觉阶段
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“作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表现在
A. 否定君主统治的权威性
B. 要求实行近代民主政治
C. 将维新思想付诸了实践
D. 借助儒学宣扬革命理论
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14—17世纪古希腊、古罗马的灵感激发了文学、艺术和知识的变革。这场变革从意大利兴起，迅速传遍欧洲，形成传统上所说的
A. 文艺复兴
B. 宗教改革
C. 启蒙运动
D. 思想革命
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汉元帝在做太子时，见其父汉宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便劝谏说：“陛下治国太偏重于刑法，应该起用儒生，实行德政。”汉宣帝勃然变色，斥责道：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯以德教，用周政乎？”这表明当时
A. 统治者强调外儒内法 B. 儒法对立现象严重
C. 儒学统治地位受冲击 D. 依法治国趋势出现
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严复1879年留学归来后，常有“局外人”之感，这时的他甚至写下了“当年误习旁行书，举世相视如髦蛮”的诗句。这在本质上反映出
A. “进化论”思想与传统文化的对立
B. 当时中国社会缺乏推动革新的动力
C. 东西方文化之间存在认同上的差异
D. 维新变法运动遭到顽固势力的围攻
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阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一董仲舒对儒家思想作了发挥，他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治人民，因此全国人民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。这叫做“大一统”。
材料二黄宗羲在《明夷待访录》中说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
评论上述材料中关于君主专制的观点。（要求：围绕材料的两种观点并结合时代背景展开评论）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一中国古代哲学史上，“情”与“理”（礼）的关系长期处于对立地位。宋明时期，理学家们虽然也承认“情”的客观性，却普遍赋予“理”以至高无上的本体地位，把“情”看作人性中消极的、恶的因素。明朝中后期，文化领域出现了对理学思潮的纠偏倾向，张扬“人欲”、反对理学禁锢的“主情”文化思潮兴起。晚明文学家冯梦龙专注于以“情”写史，著《情史》二十四卷，明确提出“情教”思想。他指出：“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎。”“我欲立情教，教诲诸众生。”
——据何悦玲《冯梦龙情教思想建构语境探微》整理
材料二18世纪末到19世纪中后期，法国除了革命和动乱，就是几乎无时不在的激情和焦虑。到处都在揭露社会的虚荣，在巴尔扎克、司汤达或是托克维尔的作品里都得到体现。这是一种急于想过上好生活的焦躁不安的期待，一种对复兴思想的痴迷和继帝国时期思想荒芜之后心灵极度的焦渴。面对这种焦渴，奥古斯特·孔德（1798—1857）立足于人性统一性来重建社会的秩序，他认为，社会秩序立足于由情感、行为和理智构成的人性统一性，其中情感起决定作用；利他主义这种“仁慈之爱”是维持社会秩序的积极力量。
——据郭景萍《孔德：社会秩序视野中的情感研究》等资料整理
（1）结合材料一及所学知识，概述冯梦龙“情教”思想的特点及形成背景。
（2）结合材料二及所学知识，分析这一时期法国社会焦虑情绪所反映的时代特征，并指出孔德思想的历史价值。
（3）情感史研究是史学研究的新领域，通过以上探究，你能得到哪些认识？
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