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西汉“田虽三十……加之以口赋更徭之役，率一人之作，中分其功。农夫悉其所得，或假贷而益之。是以百姓疾耕力作，而饥寒遂及己也。”这说明汉代
A. 农民是国家赋税的主要承担者
B. 土地兼并导致大量农民饥寒交迫
C. 田赋之外的负担使农民生活困苦
D. 高利贷导致大量农民濒临破产
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董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证
A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用
B. 君主权威至上的重要作用
C. 加强君权施行王道教化的合理性
D. 后天教育可以促进人性向善
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王守仁也谈“格物致知”，但他所说的“致知”是“致良知”，“格物”是“正行”，“格者，正也；正其不正者，去恶之谓也；归于正者，为善之谓也。”这说明王守仁
A. 主张用伦理道德去规范自己的行动
B. 认为人的意念是天地万物的本原
C. 批判程朱理学否认孔孟的至高权威
D. 承认个人私欲倡导个性自由发展
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古代雅典法律规定：如果公民试图自杀，必须事先提出申请，以获得批准；未经允许的自杀被视为犯罪行为。这反映出在古代雅典
A. 法律体系已达到完备的程度 B. 法律具有尊重生命价值的人文精神
C. 公民个人自由受到严格限制 D. 自杀有违崇尚自然法则的理性精神
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有人说：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能”。下列说法最能证明上述观点的是（ ）
A. “人文主义”，“民贵君轻”
B. “因信称义”，“天人感应”
C. “人文主义”，“存天理，灭人欲”
D. “因信称义”，“致良知”
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朱熹在《四书章句集注》中说：“盖国以民为本，社稷亦为民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其轻重如此。”这一说法（ ）
A. 强调了君主至尊的观念 B. 体现了儒家传统的民本思想
C. 呼应了“存天理，灭人欲”的主张 D. 推动了儒家思想的新发展
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（题文）从普罗塔戈拉“人是万物的尺度”到莎士比亚“人是多么了不起的一件作品”，其共同主旨不包括
A. 反对以神为中心
B. 提倡以人为中心
C. 肯定人，肯定人性
D. 反对神权和专制主义
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希腊哲学家普罗塔哥拉说：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”以下各项是我国古代思想家的言论、主张，其中与普罗塔哥拉这一哲学思想相似的是
A. “我心即宇宙，宇宙即我心”
B. “道生一，一生二，二生三，三生万物”
C. “据器而道存，离器而道毁”
D. “物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德”
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罗马法中规定：“土地所有人无适合的通道而不能有效利用其土地，有权以公正的价格向邻居购买通行权，邻居不得拒绝。”由此可知，此规定
A. 违背了契约公平原则
B. 严重限制了公民自由
C. 旨在调和公民间矛盾
D. 意在维护公平和正义
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孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”意思是说商朝继承了夏朝的制度而稍有变革，而周朝又继承了商代的制度而稍有变革。西周与商朝相比，政治上的不同点是
A. 实行王位世袭制
B. 实行分封制度
C. 压迫奴隶和平民
D. 实行井田制度
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有学者认为，宋朝是中国历史的一个重要转折时期。下列各项对该观点理解准确的是
①我国经济重心逐渐转移到江浙地区
②结束藩镇割据局面，加强中央集权
③削弱宰相职权，君主专制达到顶峰
④形成以“理”为核心的新儒学体系
A. ①②③
B. ①③④
C. ①②④
D. ②③④
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宋太祖乾德三年（965年），诏令开封府三鼓以后不禁夜市；宋仁宗景佑年间（1034-1038年），允许临街开设邸店，商人只要纳税就可以到处开设商店。熙宁年间（1068-1077年），开封府的鼓楼已不再击鼓，京师的警卫也不再执行夜巡制度。这些措施
A. 加强了开封的城市治安管理
B. 推动了交子等纸币的广泛使用
C. 使市场汇集了各国精美商品
D. 有利于打破对商业活动的限制
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下图描述的是我国封建社会地方权力强弱的变化，其中较为符合实际的是
A.
B.
C.
D.
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《天工开物》载：“凡倭缎制造起东夷，漳泉海滨效法为之，丝质来自川蜀，商人万里贩来。以易胡椒归里。”而松江棉布、杭州丝绸并称“衣被天下”，景德镇瓷业也是“工匠来八方，器成天下走”。从中可知明清时期
A. 活跃的商品经济瓦解着自然经济
B. 出现地域性的商人群体“商帮”
C. 经济的区域特色和专业特色明显
D. 不同地域的市场需求也存在差异
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从经济的角度看，明清时期中国已处于“近代的前夜”，下面能够说明这一结论的是
A. 租佃制经营方式的推广
B. 制瓷、矿冶等手工业技术均有较大进步
C. 世界白银的一半流入中国，市面上大量使用白银
D. 苏州丝织业“小户”“听大户呼织”、“计日受值”
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战国时，贵贱天然有别的观念逐渐被人类本质无别、差别在于后天的观念所取代，人性善恶的讨论成为争鸣的主题。据此可知此时
A. 社会政治结构变动影响观念变迁
B. 对人类共同本性的探讨成为潮流
C. 强化社会秩序成为诸子思想共识
D. 性恶论顺应了专制集权发展需要
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先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了
A. 民贵君轻的主张
B. 克己复礼的思想
C. 追求精神自由的倾向
D. 讲求实际功利的精神
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董仲舒认为“与天同者大治，与天异者大乱”，所以君主应当使“身之与天同者而用之，使喜怒必当义而出”，“使德之厚于刑也，如阳之多于阴也”。这一思想
A. 完整阐述了天人互渗的关系
B. 完全突破了先秦儒学的范畴
C. 有利于约束君主的行为
D. 蕴含了一定的辩证意识
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有学者称王阳明为“中国的马丁·路德”，他认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位。这主要是因为两人
A. 都打破了正统思想的权威
B. 都促进了人们的思想解放
C. 都反对教权对人们的束缚
D. 都重视个人的主体作用
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下列选项中，关于李贽的观点叙述正确的是
A. 反对以孔子的是非为是非标准
B. 否定孔子是“圣人”
C. 认为君主专制是“天下之大害”
D. 强调用“经世致用”的治学方法
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苏格拉底在受审时说：“如果你们指望用死刑来制止大家公开谴责你们错误的生活方式，那你们就错了……尽善易行的方式不是堵住别人的嘴巴，而是要尽力向善。这是我对你们投票判我有罪的最后告诫”。这段话体现了苏格拉底
A. 反对雅典民主制度
B. 反对贵族专权暴政
C. 主张维护法律尊严
D. 捍卫言论自由原则
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黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是
A. 主张法抬，反对礼教
B. 构建资本主义制度的框架
C. 批判封建专制、提出民主思想
D. 反映了资本主义萌芽时代的要求
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有学者认为：“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能心如所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”这段话体现的核心思想是( )
A.提倡人民主权 B．主张三权分立 C．主张社会契约 D．反对君主专制
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