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牡丹的拒绝
张抗抗
它被世人所期待、所仰慕、所赞誉，是由于它的美。它美得秀韵多姿，美得雍容华贵，美得绚丽娇艳，美得惊世骇俗。它的美是早已被世人所确定、所公认了的。它的美不惧怕争议和挑战。
有多少人没有欣赏过牡丹呢？却偏偏要坐上汽车火车飞机轮船，千里万里爬山涉水，天南海北不约而同，揣着焦渴与翘昐的心，滔滔黄河般地涌进洛阳城。
欧阳修曾有诗云：洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。
传说中的牡丹，是被武则天一怒之下逐出京城，贬去洛阳的。却不料洛阳的水土最适合牡丹的生长。于是洛阳人种牡丹蔚然成风，渐盛于唐，极盛于宋。每年阳历四月中旬春色融融的日子，街巷园林千株万株牡丹竞放；花团锦簇香云缭绕——好一座五彩缤纷的牡丹城。
所以看牡丹是一定要到洛阳去看的。没有看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。况且洛阳牡丹还有那么点来历，它因被贬而增值而名声大噪，是否因此勾起人的好奇也未可知。
这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。
连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风飕飕。
街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。
明明是梧桐发叶，柳枝滴翠，桃花梨花姹紫嫣红，海棠更已落英缤纷——可洛阳人说春尚不曾到来；看花人说，牡丹城好安静。
一个又冷又静的洛阳，让你觉得有什么地方不对劲。你悄悄闭上眼睛不忍寻觅。你深呼吸掩藏好了最后的侥幸，姗姗步入王城公园。你相信牡丹生性喜欢热闹，你知道牡丹不像幽兰习惯寂寞，你甚至怀着自私的企图，愿牡丹接受这提前的参拜和贍仰。
然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丛丛半人高的牡丹枝株之上，昂然挺起千头万头硕大饱满的牡丹花苞，个个形同仙桃，却是朱唇紧闭，皓齿轻咬，薄薄的花瓣层层相裏，透出一副傲慢的冷色，绝无开花的意思。偌大的一个牡丹王国，竟然是一片黯淡萧瑟的灰绿……
一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，无动于衷。
惊愣伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂？
于是看花人说这个洛阳牡丹真是徒有虚名；于是洛阳人摇头说其实洛阳牡丹从未如今年这样失约，这个春实在太冷，寒流接着寒流怎么能怪牡丹？当年武则天皇帝令百花连夜速发以待她明朝游玩上苑，百花慑于皇威纷纷开放，惟独牡丹不从，宁可发配洛阳。如今怎么就能让牡丹轻易改了性子？
于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。想象它在阳光与温暖中火热的激情；想象它在春晖里的辉煌与灿烂——牡丹开花时犹如解冻的大江，一夜间千朵万朵纵情怒放，排山倒海惊天动地。那般恣意那般宏伟，那般壮丽那般浩荡。它积蓄了整整一年的精气，都在这短短几天中轰轰烈烈地迸发出来。它不开则已，一开则倾其所有挥洒净尽，终要开得一个倾国倾城，国色天香。
你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣，而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜崔春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象花开时节洛阳城上空被牡丹映照的五彩祥云；想象微风夜露中颤动的牡丹花香；想象被花气濡染的树和房屋；想象洛阳城延续了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了窥视了牡丹的个性。
其实你在很久以前并不喜欢牡丹，因为它总被人作为富贵膜拜。后来你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都会为之感动：一阵清风徐来，娇艳鲜嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地坠落，铺散一地绚丽的花瓣。那花瓣落地时依然鲜艳夺目，如同一只奉上祭坛的大鸟脱落的羽毛，低吟着壮烈的悲歌离去。牡丹没有花谢花败之时，要么烁于枝头，要么归于泥土，它跨越萎顿和衰老，由青春而死亡，由美丽而消遁。它虽美却不吝惜生命，即使告别也要留给人最后一次惊心动魄的体味。
所以在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然安之若素。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，甘愿自己冷落自己。它遵循自己的花期自己的规律，它有权利为自己选择每年一度的盛大节日。它为什么不拒绝寒冷？
天南海北的看花人，依然络绎不绝地涌入洛阳城。人们不会因牡丹的拒绝而拒绝它的美。如果它再被贬谪十次，也许它就会繁衍出十个洛阳牡丹城。
于是你在无言的遗憾中感悟到，富贵与高贵只是一字之差。同人一样，花儿也是有灵性、有品位之高低的。品位这东西为气为魂为筋骨为神韵只可意会。你叹服牡丹卓尔不群之姿，方知“品位”是多么容易被世人忽略或漠视的美。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 作者认为没有看过洛阳的牡丹就不算真看过牡丹，理由是洛阳牡丹不仅奇美，而且有传奇的身世，只有在洛阳人们才能尽情欣赏到牡丹的绝世姿容。
B. 作者认为看花者没有欣赏到牡丹花开的辉煌灿烂也没有任何遗憾，因为恰恰在没有牡丹的日子里，看花者探访了窥视了牡丹的个性。
C. 文题为“牡丹的拒绝”，其“拒绝”的表层原因为习性——遵循花期和自然规律；而更深层次的原因在于个性——不苟且不俯就不妥协不媚俗，甘愿自己冷落自己。
D. 文章取材于真实的经历，却又冲破“写真”的疆域，说传闻、引佳句、驰骋想象，“实”与“虚”水乳交融。
2.文章全篇未写牡丹的盛开，却铺写了牡丹的一次坠落场景，请分析这个场景描写的作用。
3.此文的视角和人称有些特别：全篇无“我”，处处是“你”。这样的视角和人称的选择有何好处？请结合全文进行分析。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
审美功利主义是针对中国现代化的问题，源自中国传统文化和西方现代思潮的双重影响而产生的中国现代美学思想。审美功利主义一方面主张审美、艺术独立，一方面又把审美与道德内在联系在一起，主张凸显审美和艺术自身所具有的纯洁情感、养育道德、提升境界等功能。
20世纪初，中国社会混乱，人心涣散，有责任感的知识分子纷纷寻求救国之道。王国维、蔡元培、朱光潜等选择了可称之为“无用之学”的美学。他们对美学的热衷，倒并不完全是单纯地喜欢美的创造和欣赏，而是另有原委，那就是拯救人心。王国维一方面主张艺术独立，强调美“不关于吾人之利害”，另一方面又提出了审美的“无用之用”说，认为这个“无用之用”胜过“有用之用”，正是这种“无用之用”“使人达于无欲之境界”。朱光潜也重视美和艺术对于人心的养育价值，提倡“人生的艺术化”。从属于现代美学的审美功利主义当然也是如此。
由于以养育人心为目标，审美功利主义思想具有突出的矛盾结构：无用-有用，无为-有为，出世-入世，审美-功利。现代美学家在中国儒家文化的传统框架里，把这些矛盾的方面融合在一起。与康德、席勒、叔本华等人的美学相比，明显更具现实性。但是，与中国古代美学相比，思辨性、系统性却大大增强。因此，审美功利主义美学是一种兼具超越性和现实性的美学，这里的“超越性”是指审美是人达到道德境界的中介；而“现实性”是目的，那就是新型国民，具体说就是情感纯洁、道德高尚的国民。当然，这种美学不同于“文以载道”式的文艺功能论，所谓审美功利主义也是就其强调审美内在育人功能而言的。
作为一种具有强烈现实关切的美学思想，中国现代的审美功利主义的一个现实落脚点就是美育。美育问题本来就关涉美与善的内在关联，而实际上中国现代美学家们都有美育和德育相互交融的意向。朱光潜对美育的德育功能持充分肯定态度。他认为，德育须从美育做起，所以美育是德育不可缺少的基础。
中国现代审美功利主义思想中的美育德育融合论是我们当今建构中国本土美学和美育理论的一个宝贵资源。但是，其限于个体修身养性的人格养成指向还有待拓展。如何培养国民的社会意
现实问题，而这些，在传统的修身养性理论中还不可能给出答案。另外，与德育相融合的美育，如何与其提升创造力的任务相互协调，也是值得深入研究的。
（摘编自杜卫东《中国现代美学中的美育德育融合论》）
1.下列对原文内容理解和分析，不正确的一项是
A. 在中国现代化进程中，受中国传统文化和西方现代思潮影响，产生了审美功利主义。
B. 王国维等人选择美学，有喜欢美的创造和欣赏的因素，更是想以此来寻求救国之道。
C. 审美功利主义与其他美学不同，强调解决人们在生活中的矛盾，使人达到道德境界。
D. 审美功利主义美学强烈关切现实，可通过美育来落实，事关美与善内在关系的处理。
2.下列对原文论证和相关分析，不正确的一项是
A. 文章论证中国现代审美功利主义美学，是以中国现代化进程作为论证的背景的。
B. 文章通过简述美学在中国的产生过程，论证了审美功利主义的作用和学术地位。
C. 文章对中西美学、中国古代与现代美学进行比较、论证了审美功利主义的特征。
D. 文章从开始的分析概念到最后谈审美功利主义面临的现实问题，论证不断深入。
3.根据文章内容，下列说法正确的一项是
A. 审美功利主义认为，虽然审美和艺术相背离，但都具有纯洁情感、养育道德等功能。
B. 和西方美学相比，审美功利主义美学是具有现实性的美学，有利于培养务实的精神。
C. 就美育和德育的关系看，审美功利主义美学更强调德育，因为它以养育人心为目标。
D. 关于审美功利主义美学的建设还不完善，要让它更好地发挥作用，还有很多工作要做。
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阅读下面的材料，完成小题。
材料一：
近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实党的十九大精神，以社会主义核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。二是传承项目种类丰富。各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。三是凸显育人特质。传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2018年2月7日中华人民共和国教育部网，有删改）
材料二：
某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：
教师对传统文化的了解程度
教师眼里导致活动开展困难的因素
材料三：
2014年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，不系统，课时紧、不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。”在袁济喜看来，当下主要是在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等，要与现在的西式教育体系融合还需要一个过程。
（摘自2016年12月17日《中国教育报》，有删节）
材料四：
传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，校园文化要有活动设计方案，扩大师生参与度。校园文化活动的目的不是比赛拿奖，少数特长生参加的活动虽然有“看点”，但受众面不广，要提供给更多学生锻炼成长的机会和平台。
从学理上而言，文化有“道”与“术”两个层面。“道”是理念，是文化的内核、本质；“术”是形式、方法。“道”承载的是价值观体系，抽去“道”，文化将成为没有生命的空壳。两者孰轻孰重，毋庸赘言。因此，传统文化进校园不是简单地开展一系列文体活动来“堆积”，不能仅仅停留在活动层面，而要不断挖掘校园文体活动的思想内涵。校园文化其实也是一种和谐文化，和谐能激活教育的潜力，成为促进教育教学发展的正能量。
对于传统文化教育存在的“弱势”问题，要整合现有教材，结合师生需求，进行板块式的专题教育，形成有学校特色的校本课程，真正实现课程育人。当前，“互联网+”浪潮如火如荼，要充分利用网络优质资源进行传统文化教育，来弥补师资不足的“短板”。
（摘自2017年12月6日《中国教育报》，有删改）
1.下列对材料相关内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 第二批传承学校覆盖了31个省（区、市），传承项目种类丰富，其中各级非物质文化遗产项目占比近55%。
B. 弘扬传统文化，学校是最现场，教师本身的素养、学术专业水平和教书育人的精神都影响着传统文化进校园的成效。
C. 在导致传统文化教育活动开展困难的因素这一问题的认识上，被调查教师与袁济喜教授的看法截然不同，被调查教师普遍认为课程设置是主要因素。
D. 文化有“道”与“术”两个层面，传统文化进校园，在活动层面开展文体活动主要体现为“术”，不断挖掘文体活动的思想内涵则主要体现为“道”。
2.下列对材料相关内容的分析和理解，不正确的一项是（ ）
A. 戏曲、书法、传统手工技艺等进校园是传统文化进校园，在现有课程体系中加入一些传统文化的元素也是传统文化进校园。
B. 虽然近年来传统文化进校园活动开展得轰轰烈烈，但调查显示，比较了解传统文化的教师不足40%，这有可能成为制约传统文化进校园的一个因素。
C. 当前传统文化进校园主要以嵌入式、掺沙子式的模式开展，虽然值得肯定，但不如在现有课程体系中加入一些传统文化的元素等方式好。
D. 传统文化进校园更多的是一种熏陶和感染，开展具有文化内涵的校园文化活动有利于创建和谐的校园文化，促进教育教学的发展。
3.第三、四则材料报道的侧重点有什么不同？请结合四则材料谈谈你认为有效开展传统文化进校园活动应采取哪些措施。
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