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1919年3月，《申报》报道一名参议院议员指责北京大学某教授“有离经叛道之鼓吹”。这是指该教授（）
A. 抨击尊孔复古
B. 抨击军阀统治
C. 提倡科学精神
D. 提倡民生主义
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梁启超说：“我国蚩蚩四亿之众，数千年受制于民贼政体之下，如盲鱼生长黑壑，不知天地间有□□二字。”省略的两字最可能是 ( )
A. 君主 B. 民权 C. 西学 D. 科学
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除四大发明外，从中国传到欧洲的东西还有很多，如船尾舵、马镫等器物，菊花、柠檬、柑橘等水果和植物。柑橘至今在荷兰和德国还被称为“中国苹果”。这些东西传到欧洲主要通过
A. 中国商人
B. 阿拉伯人
C. 马可波罗等欧洲人
D. 奥斯曼土耳其人
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鸦片战争时期，魏源批评当时“御诸内河不若御诸海口，御诸海口不若御诸外洋”的海防主张，认为“守外洋不如守海口，守海口不如守内河”。魏源的主张反映了这一时期（ ）
A．海禁思想被远洋开拓思想所取代
B．洋务派开始着手海防建设
C．有识之士主张学习西方海防模式
D．清朝海军实力远逊于列强
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先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（ ）
A. 重农抑商 B. 强调制度与秩序
C. 厚古薄今 D. 重视道德与人伦
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康有为在《新学伪经考》中认为，被奉为儒家经典的古文经实系伪造。1891年该书刊印后风行国内，但很快遭到清政府禁毁。这主要是因为该书旨在
A. 揭露历史真相
B. 引介西方理论
C. 倡导维新变法
D. 颠覆孔孟学说
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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有（ ）
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④
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（题文）明清时期有思想家认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对这一表述的正确理解应该是
A. 宣扬个人英雄史观
B. 抨击古代社会没有法律制度
C. 主张为天下人立法
D. 蕴含近代民主法制的基本精神
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《明太祖实录》有一段圣旨：“今天下已定，而民数未核实，其命户部籍天下户口，每户给以户帖。”而中国第一历史档案馆藏明代户帖原件所录圣旨为：“说与户部官知道，如今天下天平了也，止是户口不明白俚（哩）。教中书（省）置天下户口的勘合文簿、户帖，你每（们）户部家出榜，去教那有司官将他所管的应有百姓，都教入官，附名字，写着他家人口多少。写得真，着与那百姓一个户帖。”这说明
A. 《实录》与《户帖》，都是第二手史料
B. 官方原始记录与口述史料，需仔细甄别使用
C. 第一则材料是文献史料，更具有历史的实录感
D. 第二则材料是实物史料，更能反映历史的原貌
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1929年5月4日国民党上海特别市执行委员会宣传部编辑的《五四特刊》认为，五四运动输入的西洋思想“不是陈腐便是过火”。“过火”思想指的是
A. 马克思主义 B. 自由恋爱观
C. 实业救国论 D. 民主和科学思想
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（题文）1942年3月30日，毛泽东在《如何学习中共党史》讲话中说：“陈独秀是五四运动的总司令。”这一评价应主要基于陈独秀（ ）
A. 引领思想启蒙运动
B. 创办《青年杂志》
C. 发动学生运动
D. 建立共产党早期组织
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儒家学说倡导“宽刑慎杀”，强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说，“吾治乱世，刑不得不重”。这表明朱元璋（ ）
A. 力图为专制集权确定理论基础
B. 试图以重刑迅速稳定社会
C. 放弃了儒家的治国理念
D. 执法无准、量刑无据
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（题文）安史之乱（755～763）是唐朝由盛而衰的转折点，有位诗人在这场战乱中写了一首诗：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。”写出了千古以来战争中妻离子散的悲哀。这位诗人应该是
A. 杜牧
B. 孟浩然
C. 杜甫
D. 白居易
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1876年，郭嵩焘出使海外期间常写信给李鸿章，报告日本派到西洋的留学生不限于机械一门，学政治、经济的都有，劝其扩大留学范围。他的这些言论引起了士大夫们的谩骂，有人说他是“汉奸”。结果，出使不到两年他就回国了。这说明（ ）
A. 李鸿章的洋务思想日趋保守
B. 郭嵩焘对西方体制过于推崇
C. 郭嵩焘的主张超越主流思想
D. 清廷的对外政策发生了变化
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景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（ ）
A. 契合时代的文化需求 B. 为统治者“润色鸿业”
C. 宣扬道家的无为思想 D. 为阅读者“铺陈气势”
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据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷上被派上用场。这反映了（ ）
A. 士人为诸侯国所重用 B. 士人轻视功名利禄
C. 诸侯国内部等级森严 D. 忠君思想已经形成
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战国中后期，思想领域出现融合。下列选项最能体现这一倾向的是（ ）
A．克己复礼 B．礼法兼用
C．民贵君轻 D．选贤举能
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北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了（ ）
A. 佛教主动适应社会现实
B. 儒、佛开始出现合流
C. 佛教成为社会主流思想
D. 儒学统治地位发生动摇
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宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A. 从矛盾对立转换出发
B. 从天人感应出发
C. 从万物本源出发
D. 从人的本性出发
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近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎?革命未成，而国大涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张
A. 民主共和 B. 改良维新 C. 暴力革命 D. 君主专制
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（题文）在清末的学堂里，学生经常聚看、传阅不同政见的书报，其中“余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族、曰民权、曰民生”；“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校”应分别出自
A. 《民报》、《时务报》
B. 《民报》、《天演论》
C. 《天演论》、《时务报》
D. 《海国图志》、《天演论》
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魏晋时期，有人斥责佛教“使父子之亲隔，君臣之义乖，夫妇之和旷，友朋之信绝”。这反映出当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念 B. 儒家伦理不为社会所重视
C. 佛教急于融入本土文化 D. 佛教与儒家伦理抵触
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“词”在两宋的发展胜过“诗”，被看作一个时代文学的代表，原因可能有（ ）
①节奏感强，形式更为自由，便于抒发感情
②对仗工稳，句式齐整，适于言志和述怀
③能和乐歌唱，贴近市民生活，群众基础广
④不断变革、创新，风格多样，佳作迭出
A.①②③ B．①②④
C．①③④ D．②③④
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有古代学者论述某字体的形成时说：“（官员）奏事繁多，篆字难成，即令隶人（即胥吏）佐书。”据此推断，该字体是（ ）
A. 小篆 B. 隶书 C. 行书 D. 草书
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《尚书·酒俈》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（ ）
A. 兼爱尚贤 B. 主权在民
C. 以民为本 D. 道法自然
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“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”据此，礼乐的主要社会功能是
A. 规范“和而不同”的秩序 B. 塑造人群的集体认同
C. 促使君子庶人日趋平等 D. 明确社会的等级关系
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胡适评价19世纪末的梁启超为“革命第一大功臣，其功在革新开国之思想界”。这主要是因为梁启超宣传了（ ）
A. 民主科学，自由平等 B. 民主共和，主权在民
C. 托古改制，变革维新 D. 开设议院，变法图存
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近代中国在不同时期学习西方的侧重点各有不同，五四运动之前大致经历了从“器物”到“制度”再到思想文化三个层面的变化。这种变化主要缘于（ ）
A. 对西学认知的程度 B. 社会变革进程的需求
C. 政府推行西学的力度 D. 传统文化势力的强弱
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董仲舒的新儒学包含了“君权神授”“天人感应”的内容，皇帝的以下行为不能呈现这一思想的是
A. 皇帝即位要举行祭天仪式
B. 发生自然灾害时，皇帝下罪己诏
C. 削弱相权以加强皇权
D. “奉天承运”是诏书中的常用语
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“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是一副中国近代比较典型的双关语对联，对于“朱子高于孔子”隐含意思的最佳解释是
A. 朱熹建立了系统的理学体系
B. 朱熹对于儒家学说贡献大于孔子
C. 朱熹的心学理论比孔子的学说高明
D. 朱熹继承和发展了孔子儒家学说
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北宋时，枢密副使任布娶了一位寡妇李氏。李氏相夫教子，传为佳话。明初，进士王希曾请求为曾改嫁的母亲守孝三年，明太祖以“失节”为由，只准一年。这反映了
A. 王希曾母亲不如李氏贤惠
B. 明代理学已成为官方哲学
C. 明朝君主专制强化
D. 明代商品经济落后于宋代
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据邓洪波等《中国书院制度研究》统计，清代创建书院3868所，分布在今全国31个省区，其中，浙江、四川、广东及江西的书院数量名列前4位，台湾、新疆、内蒙古、黑龙江、吉林等边疆地区书院也有所发展。这则统计资料我们可以用于研究
①儒学影响的扩展
②文化中心的南移
③中央集权制度的加强
④西部文化的发展。
A. ①②③
B. ①③④
C. ①②④
D. ②③④
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清末的文章《狮子吼》中说：法国革了几次命，终成一个民主国，都是受这《民约论》的赐。明末清初我中国亦有一个卢骚（卢梭）——黄宗羲，他写的书已包含民约之理，比《民约论》出书还要早几十年哩。以上情形体现了
A. 卢梭的思想受到黄宗羲的深刻影响
B. 《民约论》是法国革命的思想源头
C. 以中学比附西学是清末西学东渐的常见现象
D. 卢梭与黄宗羲的思想有类似之处
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有西方学者指出，传统中国是“一具涂着香料、裹着丝绸、写着象形文字的木乃伊，它的内部循环就如同一只冬眠鼠那样”。该学者认为
A．中国传统社会是停滞不前的 B．中国外表僵化内部充满活力
C．中国传统社会与埃及相类似 D．中华文明悠久灿烂并且连续不断
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国学大师南怀瑾（1918--2012）曾自撰一副对联：“上下五千年，纵横十万里；经纶三大教，出入百家言。”据此判断要想成为“国学大师”，必须
①会说百种方言，深得老百姓爱戴
②融会贯通儒释道三大教，谙熟天文地理各家学说
③熟知古今历史，精通佛教、基督教、伊斯兰教三大宗教
④读万卷书，行万里路，积极传播中国传统文化
A. ①②
B. ①③
C. ②④
D. ③④
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“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”（双脚形），强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字
A. 演变总趋势是由简到繁 B. 以图画文字为基础逐步演变发展
C. 都是由象形文字构成 D. 讲究借物抒情，追求神韵意趣
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中国古代为适应市民阶层对文化的心理需求而产生了众多文学形式，其中不包括
A. 楚辞
B. 宋词
C. 话本
D. 小说
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1899年初，中国进口了几部马可尼无线电报机，安装在两广总督督署、威远等要塞以及南洋舰队舰艇上，用于军事指挥。要知道，在同一年，马可尼才刚刚说服英国邮政部建立了一个无线电报站，英国无线电通讯业务方才起步。这反映了
①中国应用无线电报基本与西方同步
②中国在科技上处于领先地位
③中国仍停留在学习器物阶段
④西学东渐推动中国近代化发展
A. ①②
B. ①③
C. ①④
D. ③④
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清初著名诗人陈元孝过崖山，于南宋陆秀夫负帝投海处题诗一首，中有：“山水萧萧风更吹，两崖波浪至今悲”之句。近人作陈元孝崖山题诗图，章太炎以该诗题画，1907年刊于《民报》，一时广为流传，章太炎此举意在
A. 提倡反清复明 B. 抵制保皇势力
C. 宣扬传统文化 D. 激发民族主义
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美国学者周锡瑞指出，辛亥革命后，“任官举职，权柄恒不自上。往往司长所辟除者，地方人民辄投函或径谒司长，要求更易，甚至已易数人不能决”。这种现象反映了辛亥革命后（ ）
A. 民国政府行政效率较低下
B. 民众民主共和意识得到提高
C. 公众对政治生活关注增强
D. 地方政府争权夺利斗争激烈
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史学研究受时代和社会环境的制约与影响。表中所列为1949—1978年间国内史学界发表的关于太平天国运动、义和团运动、戊戌变法和辛亥革命的专题研究论文数量，它反映了这一时期学者们研究的不均衡性。表中“丁”指的是（ ）
A．太平天国运动 B．义和团运动
C．戊戌变法 D．辛亥革命
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1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也：宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也”李大钊咋此强调的是
A. 批判封建皇权 B. 反对尊孔复古
C. 捍卫《临时约法》 D. 倡导科学精神
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