唐代女服的主要特征为风华美丽、不拘一格、个性突出，宋代女服一反唐代时的绚丽开放，呈现一种内敛拘谨而又不乏淡雅精致的风格。这一变化反映
A. 理学的道德观念日渐普遍化
B. 宋代治国理念发生根本变化
C. 商品经济发展生活水平提高
D. 工商市民阶层日益发展壮大
难度: 中等查看答案及解析
普罗泰格拉和苏格拉底的思想的最大差异在于
A. 肯定人的价值
B. 鼓励公民积极参政
C. 法律高于一切
D. 道德与人性的关系
难度: 中等查看答案及解析
中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后
A. 君主专制缘于宗教权威 B. 政治统治借助于人伦秩序
C. 皇权至上促成祖先崇拜 D. 祭天活动强化了宗法制度
难度: 中等查看答案及解析
以雅典为代表的古希腊曾以发达的民主政治和繁荣的思想文化闻名于世。下列有关历史现象的因果关系对应正确的是
A. 辩论术的发达→民主政治的确立→智者学派的兴起
B. 辩论术的发达→智者学派的兴起→民主政治的确立
C. 智者学派的兴起→辩论术的发达→民主政治的确立
D. 民主政治的确立→辩论术的发达→智者学派的兴起
难度: 简单查看答案及解析
关羽因其忠义勇武，被世人称颂，至宋徽宗时被封为“忠惠公”，其后不断加封，到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了
A. 关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成
B. 历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向
C. 对关羽的信仰符合官方意识形态的要求
D. 民众的信仰不断推高关羽“神”的地位
难度: 简单查看答案及解析
胡适说：“孔子是了不得的教育家，他提出的教育哲学可以说是民主、自由的教育哲学，将人看作是平等的。”以下主张能突出体现孔子“将人看作是平等的”的是
A. 有教无类
B. 诲人不倦
C. 仁者爱人
D. 述而不作，信而好古
难度: 中等查看答案及解析
在法国大革命中沦为阶下囚的国王路易十六读完伏尔泰和卢梭的著作后，不禁喟然长叹：“这两个人毁了法国。”这说明了启蒙思想
A. 促进了人们思想的彻底解放 B. 导致了法国的政教分离
C. 对法国大革命起到了动员作用 D. 否定了法国的等级制度
难度: 简单查看答案及解析
十四世纪末，“每个人都看到：所有劳动人民直到面包师傅、所有梳羊毛工人、高利贷者、银钱兑换商和各种各样的恶棍怎样变成了骑士。”那些持着长枪、佩戴徽章、骑着马出现于佛罗伦萨街头的骑士发现“他们可能遇到政府的干涉和许多嘲笑者。”这一现象说明，在佛罗伦萨
A. 追求社会地位的提高已成为社会主流
B. 新经济因素的成长冲击着传统价值观
C. 商品货币关系提升了人们的社会地位
D. 社会各阶层的价值取向变得十分混乱
难度: 困难查看答案及解析
道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。它主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。由此可见，道家
A. 反对掠夺，拯民疾苦
B. 追求平等，无为而治
C. 避世出尘，提倡包容
D. 遵循规律，和谐处世
难度: 简单查看答案及解析
明清时期，儒家思想中带有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趋没落之外，关键在于
A. 抗清斗争高涨
B. 宋明理学兴盛
C. 商品经济的发展
D. 西方思想的影响
难度: 简单查看答案及解析
朱熹曾解释过“存天理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”据此可知
A. 朱熹和李贽都肯定人正常的私欲
B. 李贽的思想是对朱熹思想的否定
C. 李贽的思想源于明中后期资本主义萌芽
D. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲
难度: 中等查看答案及解析
《史记儒林列传》记载，儒生辕固生公然认为《老子》一书是“此是家人言耳。”崇信黄老之学的窦太后勃然大怒，随后惩罚辕固生“入圈刺猪”。汉景帝派人往猪圈里递进一把刀让辕固生得以杀猪自存。“太后默然，无以复罪，罢之”。这反映了汉景帝时期
A. 采用儒家思想治国
B. 放弃休养生息政策
C. 维持无为而治思想
D. 存在无为、有为之争
难度: 简单查看答案及解析
15世纪，意大利的剧作家阿尔贝蒂说：“神也和人一样鄙视穷光蛋”，“不要藐视财富，而要防止贪婪。物质丰富之后，我们就会生活得愉快、自由”。此观点
A. 反映了禁欲主义思想
B. 表明了反神学的态度
C. 蕴含了人文主义精神
D. 批评了拜金主义思想
难度: 简单查看答案及解析
史学家认为构成史学的三要素是“史实”、“史论”、“史识”。下列对春秋战国时期诸子百家的叙述中属于“史论”的是
A. 春秋战国时期，哲学流派纷呈，社会各阶层都对社会变革提出自己的主张
B. 韩非子“法不阿贵”的思想在战国时期有利于打击奴隶主贵族特权
C. 对诸子百家思想要本着“取其精华，去其糟粕”的原则实现其古为今用
D. 孔子提出“仁者，爱人”、“己所不欲，勿施于人”
难度: 困难查看答案及解析
有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指
A. 将儒学神学化并为君权辩护
B. 用法家思想来替代“仁义”学说
C. 确立“天理”体系取代“黄老之学”
D. 以“君权神授”否定“为政以德
难度: 中等查看答案及解析
《春秋繁露》中写道：“正朔、服色之改，受命应天制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。”该主张的主要目的是( )
A. 巩固儒学在思想界的统治地位
B. 为三纲五常学说提供理论基础
C. 借助天意来宣扬大一统和加强君权
D. 将哲理引入儒学促使其思辨化
难度: 简单查看答案及解析
宋明儒学思想家对如何约束个人行为，有不同回答。一个主张“主人在外面”，一个主张“主人在里头”。下列反映了“主人在里头”的主张是
A. “存天理，灭人欲。” B. “制天命而用之。”
C. “穿衣吃饭，即是人伦物理。” D. “心外无物，心外无事，心外无理。”
难度: 中等查看答案及解析
中国古代某位哲学家认为“人皆具有心﹐心皆具是理”，“书非贵口诵，学必到心斋”，下列诗词与此观点相通的是
A. 有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花
B. 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春
C. 肯信良知原不昧，从他外物岂能撄
D. 忽如一夜春风来，千树万树梨花开
难度: 中等查看答案及解析
宋儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是
A. 读圣贤书
B. 诚敬存之
C. 发明本心
D. 端坐澄心
难度: 中等查看答案及解析
顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之。”“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这说明他
A. 勇于追求真理的献身精神
B. 批判理学虚伪的革新精神
C. 揭露封建专制的无畏精神
D. 积极进取的社会责任意识
难度: 中等查看答案及解析
“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”提出上述言论的思想家是
A. 李贽
B. 王夫之
C. 黄宗羲
D. 顾炎武
难度: 中等查看答案及解析
（题文）面对法庭的判决，苏格拉底在申辩词中追问道：“人中最高贵者，雅典人，最雄伟、最强大，最以智慧著称之城邦的公民，你们专注于尽量积聚钱财，猎取荣誉，而不在意，不想到智慧、真理和性灵的修养，你们不觉得惭愧吗？”。他所追求的“希腊精神”的核心是
A. 民主与法治
B. 平等和自由
C. 财富和荣誉
D. 智慧和真理
难度: 简单查看答案及解析
马丁路德在《九十五条论纲》中指出：“每一个真诚悔改的基督徒，即令没有赎罪券，也同样可以得到赦罪或免罪。”这体现的路德基本主张是
A. 简化宗教仪式
B. 否定罗马教廷权威
C. 因信称义
D. 国家权力高于教会
难度: 中等查看答案及解析
猛烈抨击天主教会，称教皇是“两足禽兽”，号召人民粉碎教会这个邪恶势力。据此你认为上述言论最有可能出自
A. 康德
B. 伏尔泰
C. 孟德斯鸠
D. 卢梭
难度: 简单查看答案及解析
卢梭在《社会契约论》中指出：“人民与政府的距离越扩大，则贡赋也就越沉重。因此，在民主制之下人民负担最轻，在贵族制之下负担较大，在国君制之下就承担着最大的重担了。”材料反映了
A. “自由、平等、博爱”是社会进步的不
B. 民主制是社会进步的最佳选择
C. 自由主义政策最有利于资本主义经济发展
D. 国君制、贵族制和民主制都在一定时期促进了社会的发展
难度: 简单查看答案及解析
儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。
材料一 有学者认为，中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”；秦汉以后“定型为以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化。
——《中华文化史》
材料二 大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
——任继愈《儒家与儒教》
材料三 程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料四 船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
请回答：
（1）根据材料一结合所学知识，列举春秋战国时期“私学文化”中“民本思潮”和“专制主义”的表现。（各举一例）
（2）根据材料二结合所学知识，指出从儒家思想到“儒教”的两次改造各是什么。试分析改造的历史影响。
（3）根据材料三结合所学知识比较两派思想家的观点有何不同？
（4）根据材料四指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。
难度: 中等查看答案及解析
阅读材料，完成下列要求。
材料一 公元前5世纪是古代希腊社会空前繁荣的时代。这为人们思想的解放开辟了广阔的途径，使人们能够站在新的高度，在理论思维领域里，对人类自身的力量，对人在自然界和神灵面前的地位，对现存的法律、制度和道德规范等进行新的探索，从而把人本思想从初期形态推进到一个较为系统化和理论化的新阶段。对人本思想的发展做出贡献的应首推智者学派。智者学派的代表人物普罗泰格拉突破了自然哲学的框架，提出了他的名言：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”
——李丽《古希腊人本思想的变现及其历史演变》
材料二 人文主义者的典型态度是否定中世纪。中世纪的欧洲，基督教统治着全部文化，神是宇宙的中心，排斥理性思维，认为人一生下来就是有罪的，只能通过禁欲修行，寄希望于死后的“来世”。随着中世纪后期城市经济的发展，在佛罗伦萨出现了资本主义萌芽，为了打破思想禁锢对生产力的约束，人文主义思想应运而生。个体意识的觉醒及其多姿多彩的艺术展开，渗透着新兴资产阶级的阶级精神，但又超越了它的局限。
——张莉《浅谈文艺复兴人文主义思想》
材料三 欧洲文艺复兴的发源地在意大利，宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
材料四 18世纪的启蒙运动就是一群勇于去探索未知的知识分子的运动。……既然艾萨克·牛顿可以借助理性发现规定着自然世界运动的自然法则，那么启蒙知识分子们也可以运用理性来发现那些规定着人类社会的法则。这种信念反过来激发他们通过理性谋划促进人类社会进步的渴望。
——杰克逊·斯皮瓦格尔《西方文明简史》
材料五 意大利人文主义者阿尔贝蒂认为，财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分，一个家庭应当修建和装饰自己的房子，拥有珍贵的书籍和健壮的马匹。加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。启蒙运动时期，法国有学者认为，经济也存在一套自然法则，那就是供给与需求。当政府对经济行为干预最小之时，这些法则运行得最好。
——摘编自《世界文化史》（增订版）
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古希腊人本思想形成的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简述文艺复兴时期的人文主义思想与古希腊时期的人本思想的本质差异。
（3）结合所学知识，分析材料三中“各自深刻而特定的社会历史条件”分别是什么。
（4）根据材料四和所学知识，指出启蒙知识分子们批判锋芒直指的对象。孟德斯鸠“通过理性谋划促进人类社会进步”的代表性思想成果是什么？
（5）概括材料五的基本观点并指出他们的共同精神。
难度: 中等查看答案及解析