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狗知道
[比利时]乔治·西默尔
在巴黎市郊，从一户人家走出一个人来。他西装革履，分头油光发亮，左腋下夹着一只鼓鼓囊囊的皮包，东张张，西望望，显得鬼鬼祟祟的样子。
这个男子刚要加快脚步，猛然听见一声喝叫：“喂，站住！”
他顿时一怔，收住了脚步，两眼打量着突然出现的人：一米八的个子，体壮如牛，身着长大衣，头戴一顶礼帽，嘴上叼着烟斗，一对闪亮的眼睛，在逼视着自己。
“你，你是什么人?”他有些胆怯，不由自主地后退几步。
来人掏出了证件。原来此人是老练的巴黎司法警察梅格雷。
梅格雷问道：“你是不是趁人不在家，想偷东西啊?”
“哪里的话！”
“那你为什么鬼鬼祟祟的样子?’
鬼鬼祟祟?我怎么会鬼鬼祟祟呢！”男子说，“你也太神经过敏了！”
他说完就要走，但梅格雷挡住了他的去路。他叼着灭了火的烟斗，用严厉的目光，上上下下审视着男子，心里想道：“难道我真的怀疑错了吗?”
梅格雷侧耳听听屋里的声音，然后摇摇头。
“外面人在说话，而屋里却无任何反应，说明屋里没有人。这人根本不像屋子的主人。如果他是主人的话，出屋时是不会那样一种神态的。”梅格雷觉得没有怀疑错。他决定把这个男子带回去细细盘诘。
“走，跟我走一趟。”
男子急了，大声嚷嚷起来：“我就是这家的主人。难道我会偷自己家里的东西吗？”
“什么？你说你是这家的主人？真是天大的笑话！”话音刚落，一只浑身长毛的狗，从屋子里跑了出来，一边摇着尾巴，一边嗅男子的脚。
男子摸着狗的头，对梅格雷说：“这是我家的看门狗玛丽，”
梅格雷愣了愣。
“这么说，确实是我怀疑错了？他如果不是主人，那狗是不会对他这般亲热的。”
这时，玛丽对着梅格雷“汪汪”乱叫，龇牙咧嘴地表示敌意。
“喂，玛丽，别叫！”男子发出制止的命令后，狗就不叫了。
梅格雷非常尴尬。他是个朴实而稳重的人，回想起来，在办案中还不曾出过这样的洋相呢。
玛丽离开男子，跑到电线杆旁，抬起一条后腿，撒了一泡尿。
梅格雷向那男子道了歉，正要转身离开，猛然间，第六感觉提醒了他。
“喂，你到底还是一个小偷！”梅格雷不由分说，就把男子逮捕了。
回到办公室，男子仍然叫屈不迭：“冤枉啊！你凭什么说我是小偷？你这人也太武断了！”男子一面嚷嚷着，一面望着梅格雷的脸色。
梅格雷同审讯别的犯人一样，习惯地用骑马的姿势跨在椅子上，注视着罪犯，口气十分平静：“你问我凭什么说你是小偷吗？就凭你管那条长毛狗叫玛丽！”
“它是叫玛丽呀！”
“你说谎！我问你，它是雌狗还是公狗?”
“这个……”
“我再问你，雌狗和公狗在小便时的姿势有什么不同?”
“这个……”
“嘿嘿，你现在想起那只长毛狗小便时的姿势了吧！是这条狗戳穿了你的谎言！”梅格雷叼着烟斗，得意之情溢于言表，“不用说你，我，就连小孩子也都知道，公狗是抬起一条后腿又开来撒尿的，而母狗不是。试问，它明明是条公狗，怎么会叫‘玛丽’这种女性的名字呢?”
“这个……”
“这是你临时给胡乱起的！因为它一身长毛，从外表上看，根本分辨不出它是公是母。你随机应变，叫它'玛丽'来骗人。想想吧，狗的主人竟然不知道自家狗的性别，岂不是天大的怪事吗?”
“这个……”
梅格雷步步紧逼，小偷步步后退。他除了“这个……”再也回答不出什么了。
“你一定还想叫我解释一下，既然你不是狗的主人，那狗为什么会对你表示亲热呢?那是因为你进屋时给它好吃的东西，对不对?”
“是，是的。我喂了它肉片。”
小偷把偷到的东西，乖乖地交了出来。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A.小说中的男子西装革履，但神态很不自然，左腋下夹着一只鼓鼓囊囊的皮包更是让人生疑，这引起了老练的警察梅格雷的警觉。
B.小说中画线部分运用了动作描写，神态描写，心理描写的手法，推动了情节的发展，使文章波澜起伏，为后文梅格雷警察的动摇做铺垫。
C.看到警察梅格雷的堂堂外表，心虚的小偷有些慌张，面对警察梅格雷的严厉质问，小偷故作镇静，以攻为守，企图瞒过梅格雷。
D.小偷理屈词穷，连用四个“这个……”回答警察梅格雷的提问，这些语言描写刻画出小偷的窘态，也从正面突出了警察梅格雷的形象。
2.依据小说的相关内容，简要概括梅格雷的形象特点。
3.“狗知道”作为小说的标题，有什么表达效果?“狗”在文中有什么作用?请结合全文，简要分析。
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造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。从某种意义上来看,长江流域这些为数众多的佛教造像愿文,是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。从时间上来看,敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期;长江流域佛教造像愿文则主要涵盖元明清三代乃至民国初期。从空间上来看,敦煌佛教造像愿文的书写者主要活动于敦煌及其周边地区,长江流城佛教造像愿文的书写者则遍布于以四川、贵州、湖北、湖南、江西、安徽为主的广大长江流域。
从愿文载体来看,敦煌佛教造像愿文一般写或者刻在主像下方的龛壁上,不可移动,观者可以直接看到。长江流域佛教造像愿文主要以纸质或者丝麻织品为文本载体,用毛笔书写好之后折叠藏于造像背龛之内,然后以漆髹封,与整个造像浑然一体,不易被外人发现。从行文特征来看，敦煌佛教造像愿文除了记以外还有颂或铭。铭或者颂在记之前,或长或短,以骈体文写作,辞藻华美,讲究用典。长江流域佛教造像愿文绝大部分都没有铭或者颂,文辞多浅显。
从出资造像行愿者的社会地位来看,敦煌佛教造像愿文一般都是社会中层以上的信众所写,而长江流域佛救造像愿文普遍都是社会底层百姓所为。
从愿文所包含的信息量来看，长江流城造像愿文与敦煌造像愿文,在信息类别和信息层面上,既有高度的趋同性,又呈现出不同时代的历史文化特征。如在长江流域佛教造像愿文中,我们可以得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
从行文格式来看,敦煌佛教造像愿文尚不稳定。长江流城的佛教造像愿文则已经开始规范化,甚至出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
长江流城的明清佛教造像愿文中，可以看出绝大多数造像活动都是家庭或家族的集体行为。而敦煌佛教造像愿文则显示其造像活动大多是个人行为,因而在题记中只记录单个的造像者姓名。如果该造像者曾有过从政经历，则把官街全部写上。
长江流城佛教造像的发愿往往都是希望作用于活着的人,以“男增百福,女纳祥”“人口清吉.六畜兴旺”等最为多见。除此以外,还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难而造像，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。例如多年无子，妻子久病服药无效.或为保胎,或为营造新屋等，都是发愿的重要原因。在敦煌佛教造像愿文中，往往显示为已经道去的亲人如七世父母、亡父亡母、亡兄等造像,希望他们可以“速登常乐”“一时成佛”或“齐登正觉”。它们反映出来的是信徒对于佛教的一种虔诚态度。因而发愿往往十分宏大,尚未见到因遇到具体困难而发愿造像的情况。
通过上述初步比较和研究可以看出,敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文之间有一条明显的由简至繁、由粗渐精的发展脉络。其中,造像愿文撰写的程式化和规范化是二者最大不同之处,也是佛教造像愿文文本形式发展到成熟阶段的标志。在内容上,长江流域的佛教造像愿文抛弃了繁缛的修辞以简沽明了的文字表达了造像者的造像愿望.折射出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
(摘编自胡彬彬、吴灿《长江流域与敦煌佛教造像愿文比较初识》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.敦煌佛教造像愿文与长江流城佛教造像愿文的行文格式不同。前者格式根据需要灵活多变;后者已经开始规范化,出现了一些雕版印刷的填空式造像愿文。
B.敦煌佛教造像愿文从西魏延续到宋代初期，书写者主要活动于敦煌及其周边地区；长江流域佛教造像愿文主要涵盖元明清三代乃至民国初期，书写者遍布全国各地。
C.造像愿文是信众在造像发愿或者还愿时表达祈福禳灾及颂赞而撰写的文章。在某种意义上,可以说长江流域佛教造像愿文是敦煌佛教造像愿文在时空上的一种拓展和延续。
D.敦煌佛教造像愿文其造像活动大多是个人行为。题记中只记录单个的造像者姓名以及官衔;长江流域的明清佛教造像愿文大多数造像活动是家庭或家族的集体行为。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章将敦煌佛教造像愿文与长江流域佛教造像愿文进行比较，突出两者的诸多差异。
B.文章从愿文的载体、行文特征、愿文信息量、行文格式等角度进行阐述,层次分明。
C.文章列举具体例子，论证长江流域的佛教造像愿文与敦煌佛教造像愿文的内容的区别。
D.文章在论述愿文的行文特征时,指出愿文文辞的雅俗之别，论证两者的价值高低不同。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.从佛教造像愿文上.可以探知不同时代的历史文化特征。如我们可以从长江流域佛教造像愿文中得知元明清时期不少有关人口迁徙以及南方商品经济发展的一些情况。
B.敦煌佛教造像的愿文反映出信徒对于佛教的一种虔诚态度,而发愿往往十分宏大,从中可以看出，敦煌地区佛教信徒的生活比长江流域的佛教信徒的生活要好。
C.长江流域佛教造像的发愿大多是针对活着的人,人们通过愿文期望人丁、家业兴旺，还有一些则是因为在生活中遭遇了特殊的困难，希望得到神灵庇佑以便渡过难关。
D.长江流域的佛教造像愿文在内容上抛弃了繁缛的修辞,以简洁明了的文字表达了造像者的造像愿望,反映出了宋元明清以来佛教在中国南方发展的某些情况。
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材料一:
2013年3月,习近平主席访俄时特别提到,继17 世纪的“万里茶道”之后，中俄油气管道成为联通两国新的“世纪动脉”。当年，“万里茶道”纵贯大江南北、横跨欧亚大陆，它穿越千年时光与丝绸之路对接延续。2019年6月,俄罗斯总统普京在二十国集团领导人大阪峰会期间使用的神秘杯子引起国际媒体浓厚兴趣。俄总统新闻秘书佩斯科夫不久后揭开了谜底，“总统一直用这个杯子喝茶”。
300多年来,茶从当年宫延神秘的东方饮品逐渐进入寻常百姓家,把俄国社会各个阶层“团结”在一起,成为全民族的共同爱好。为了漫长冬季有浓浓热茶相伴,俄罗斯人发明了能喝到热茶的茶炊,并将自己的艺术气息尽情挥洒在这个茶具上,以至于茶炊成为独具俄罗斯特色的工艺品。现如今,茶已经不仅是俄罗斯人日常生活中的饮品,还走进了文学与绘画作品。
茶叶,在俄语发音为“恰依”,与汉语发音极其相似。这或许是当年饿罗斯人为图方便,直接“舶来”中国读音。虽然真相不得而知,但茶叶最早从中国进入俄罗斯却是千真万确的事实。1638年,沙俄贵族瓦西里·斯塔尔科夫带给沙皇阿列克谢4普特(约64公斤)中国茶叶,沙皇喝上瘾,从此茶便进入俄宫延,随后扩大到贵族家庭。俄罗斯人深深沉迷于这一神秘的东方饮品,并由此产生了巨大需求,也催生了自中国南方茶产地至俄内陆腹地的茶叶贸易线路。
(摘自韩显阳《俄罗斯:饮茶爱茶三百年》)
材料二:
2018年中国茶叶分茶类出口量价额统计
(数据来源:中国海关)
材料三:
当前,我国茶产业必须紧步快赶,牢牢把住供给侧结构性改革主线,撬起茶产业发展的杠杆,实现发展方式转型升级。
好品质源于环境,基于生产,成于技艺。要推进绿色生产，建设标准茶园,开展有机肥替代化肥行动和绿色防控,在最适宜的区城,靠最优良的环境,用最健康的土壤,生产最优质的茶叶。要推进绿色加工,提升机械化水平,发展精深加工,实现加工清洁化、连续化、自动化,把最优质的原料变成最优质的产品。
品牌就是信誉,就是信任,就是市场号召力和竞争力。要实施品牌战略，立足资源稟赋、依托产业基础、顺应市场需求，建设一批茶叶生产优势区,培育一批茶叶领军企业，打造一批消费者喜爱、国际竞争力强的标志性茶叶品牌。
要将茶产业发展与茶文化传承相融合,让栽茶、采茶、品茶等传统民间技艺、乡风民俗不断发扬光大,勾勒“醉”美茶园，讲述中国茶故事,让世界通过一片小小的茶叶,触摸中华文化脉搏，感知中国发展活力。
(摘自高云才《撬起茶产业发展的杠杆》)
1.下列对材料相关内容的理解与分析,不正确的一项是
A.中俄两国茶文化的交流源远流长，2013年3月习近平主席访问俄罗斯时就特别提到过。
B.茶叶传人俄罗斯后,喝茶成为俄罗斯民族的共同爱好,沙皇阿列克谢、普京都爱喝茶。
C.从中国南方茶产地至俄内陆腹地的茶叶贸易线路的开通，使俄罗斯对茶叶的需求剧增。
D.俄语“茶叶”的发音与汉语极其相似，这或许与茶叶最早从中国传人俄罗斯有些关联。
2.下列对材料相关内容的概括和分析,不正确的一项是
A.纵贯大江南北横跨欧亚大陆的“万里茶道"穿越千年时光与丝绸之路对接延续。
B.茶炊是俄罗斯人为了能喝到热茶而发明的茶具，茶炊上散发着俄罗斯人的艺术气息。
C.2018年中国茶叶出口总量超过36万吨,其中绿茶出口量雄居榜首,占比超过八成。
D.2018年中国出口的五大茶类中,出口均价的增长带动了出口量的增长，乌龙茶最为突出。
3.我国的茶产业应该怎样实现发展方式转型升级?请根据材料,简要概括。
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