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有人写道：“先秦诸子百家争鸣，儒墨法道究竟孰是孰非？”然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是（ ）
A．人与自然的和谐 B．社会现实
C．人与社会和谐 D．人的生命
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《论语》记载：“齐景公问政于孔子，孔子对日：君君，臣臣，父父，子子。”这表明孔子治理国家的理念是（ ）
A．维护周礼 B．实行仁政 C．强调教化 D．为政以德
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先秦时期有一个流派主张“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”“世异则事异，事异则备变”这个流派应是（ ）
A．墨家 B．道家 C．法家 D．儒家
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《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（ ）
A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想
C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变, 道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是（ ）
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家、法家和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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李英华、武玉鹏在《董学特性新论》中指出：“正如周桂钿先生所说，为统治者服务未必就是罪过，这主要取决于统治者的性质。武帝时西汉王朝正处于上升时期，有一定进步性。”在这里，作者引用周桂钿先生的说法，最有可能想得出的结论是( )
A．应该肯定董仲舒的“大一统”思想
B．应彻底否定董仲舒的“天人感应”“君权神授”思想
C．汉武帝是一个很有作为的皇帝
D．要辩证地分析董仲舒和汉武帝在历史上的作用
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佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明（ ）
A．佛教传入后出现本土化趋势
B．儒佛两家思想主张相互对立
C．佛教开始动摇儒家正统地位
D．佛教进一步发展了儒家思想
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有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ）
A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
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朱、陆多次展开思想交锋、学术论辨，其中最有名的是吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊兄弟的思想分歧，特邀朱熹与陆九龄、九渊兄弟等到信州铅山鹅湖寺相会，讨论学术问题。是会史称“鹅湖之会”。 但是终未能“会归于一”。上述现象说明（ ）
A．南宋时期君主专制制度遭到严重破坏
B．儒家思想失去了统治地位
C．当时的学术氛围相对宽松
D．国家分裂、民族纷争客观上推动了学术发展
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萧公权在《中国政治思想史》中提到：“度当时之要，益信理国非恃空言，救亡必资实学，朱陆一切心性仁义之说，不啻儒家之清议，足以致中原于沦丧而莫可挽回。”对该言论理解正确的是（ ）
A．认为理学适应时代需要而产生
B. 认为理学导致中原地区沦丧
C．片面地认为理学空谈误国
D. 比较全面地指出了理学的弊端
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儒学思想在后世不断发展，下列主张哪个具有民主启蒙色彩（ ）
A．民为贵，社稷次之，君为轻
B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授
D．为天下之大害者，君而已矣
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清初思想家顾炎武说：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于（ ）
A.促进了资本主义萌芽的发展
B.动摇了宋明理学的统治地位
C.促进了民主革命思想的形成
D.激发了中华民族的社会责任感
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梁启超在评价某位儒学大师的著作时说：“实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早、最深。”他评价的这部书应该是（ ）
A．董仲舒的《春秋繁露》 B．朱熹的《四书集注》
C．李贽的《焚书》 D．黄宗羲的《明夷待访录》
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假如你是生活在春秋时期，你可以享受到的文明成果是（ ）
①印刷发行你的个人自传
②可以借助《石氏星表》相关资料确定100多颗恒星位置
③利用刘徽的割圆术计算圆形池塘边的长度
④借助《黄帝内经》医治病人
A. ② B. ②③ C.①②④ D. 全部无法享受
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有学者认为：中国古代科技固然成绩突出, 但“这些成果技术方面停滞于农业和手工的经验工艺的水平上……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。”这主要表明中国古代科技（ ）
A．求善而不存真 B．有很强的封闭性
C．缺乏理性精神 D．落后于西方国家
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文人高续增在《〈诗经〉为证，我们曾经浪漫过》中写道：“《诗经》不是按照“上头”的尊意做出来的赞美诗，它是社会生活的真实写照，……那时的华夏先民们灵魂还未被奴化，君主们包括天子也能认真地听取来自民间的呼声。”这可以看出( )
A．《诗经》反映了中国古代民主平等的政治制度
B．《诗经》是先秦时代社会现实的文化反映
C．《诗经》开创了中国古典浪漫主义文学的先河
D．《诗经》反映了宏大进取的大一统时代风貌
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许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧，菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事，反映出当时（ ）
A. 对僧人爱憎交加的社会心态
B. 民间思想借助戏剧广泛传播
C. 中国文化的地域性浓厚
D. 市民阶层的价值取向
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拉尔夫的《世界文明史》记载，“元代戏曲地位提高，成为一种主要的艺术形式，部分原因是科举中止，使才子们无法求取功名，转而在以往不屑一顾的这种群众喜闻乐见的文娱形式上下功夫”。以上论述揭示元曲兴盛的原因是（ ）
A．国家政策的影响 B．商品经济的发展
C．元朝的高压统治 D．科考功名的需要
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下图为苏轼的《枯木怪石图》，有评价说，枝干“虬（qiu，盘曲）屈无端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能体现其风格的是（ ）
A. “意存笔先，画尽意在” B. “笔才一二，像已应焉”
C. “诗中有画”，“画中有诗” D. “以清雅之笔，写山林之气”
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“先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《王文成公全书》卷三）。“材料中先生的观点与谁的相类似（ ）
A. 柏拉图 B. 普罗泰戈拉
C. 亚里士多德 D. 苏格拉底
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苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底（ ）
A. 维护公民生存权利 B. 捍卫思想自由原则
C. 抗议雅典司法不公 D. 反对贵族专权暴政
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彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上观点反映了（ ）
A．重视人的价值，崇尚人性
B．反映人们对现世生活的追求
C．反对个人私欲的膨胀、泛滥
D．维护教会的神学和世俗权威
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“随着奥斯曼土耳其的兴起和15～16世纪的大航海运动，古老的地中海贸易路线被土耳其人破坏和新的贸易路线的产生，意大利的文艺复兴运动开始衰落。”造成这一现象最重要的原因是( )
A．文艺复兴的经济基础不复存在
B．文艺复兴运动扩展到欧洲其他国家
C．意大利天主教会的极力压制
D．文艺复兴运动在意大利大功告成
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英国哲学家罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是 （ ）
A．“每个人都是自己的牧师”
B．“当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利已之心。”
C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有人。”
D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力”
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一位法国思想家说：“《圣经》上声称，妇女触犯上帝遭到惩罚，所以分娩时必遭痛苦。但是，母猪生崽的时候也无一个不痛，不知道它们为何事也得罪了上帝呢？”由此可以看出他的主张是（ ）
A．虔诚信仰上帝 B．妇女解放
C．实行三权分立 D．反对盲目信仰
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马克思说：“的确，路德战胜了虔信造成的奴役制，是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰，是因为他恢复了信仰的权威，……他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界，”对材料理解最恰当的是( )
A．说明了路德使人摆脱了教会束缚
B．指出了路德思想的双重作用
C．批判了路德背离入文主义精神
D．肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张
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启蒙运动中一位思想家曾谈到，“难道农民的儿子生来颈上带着圈,而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗 ? ……一切享有各种天然能力的人, 显然是平等的。……除了法律之外,不依赖任何别的东西,这就是自由人”。这段话所体现的思想是（ ）
A．天赋人权 B．权力“制约与平衡”
C．主权在民 D．社会契约
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启蒙运动时期，某书提出的行政、立法和司法分立，相互制衡，保障公民自由这一脍炙人口的理论为历代资产阶级所啧啧称道。该书作者（ ）
A．是法国启蒙运动的领袖，反对君主制
B．指出人就是人，而不是达到任何目的的工具
C．认为国家是自由人民订立的社会契约的产物
D．否定了封建专制制度的合理性
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卢梭的《社会契约论》在法国面世后，引起了法国社会强烈的震荡。拿破仑说：“无卢梭则无法国大革命。”该材料实质上（ ）
A．肯定了卢梭对法国政治的重大贡献
B. 赞誉了卢梭个人才华
C．体现了思想对政治作出的重大影响
D. 说明社会契约论受到法国社会上层的欢迎
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“若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著《人体结构》，一本是哥白尼所著《天体运行之道路》。”引文中两部著作反映出的思想基础是（ ）
A．“约定是一切合法权威的基础”
B．“人生来就是自由和平等的”
C．“再没有比理性更高的东西了”
D．“人们可以支配自己的命运”
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