佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明( )
A.佛教传入后出现本土化趋势
B.儒佛两家思想主张相互对立
C.佛教开始动摇儒家正统地位
D.佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文“的论断。这说明( )
A.佛教开始动摇儒家正统地位 B.佛教传入后出现本土化趋势
C.儒佛两家思想主张相互对立 D.佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明
A. 佛教开始动摇儒家正统地位
B. 佛教传入后出现本土化趋势
C. 儒佛两家思想主张相互对立
D. 佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明( )
A.佛教传入后出现本土化趋势 B.儒佛两家思想主张相互对立
C.佛教开始动摇儒家正统地位 D.佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家,本有悖于孝亲的儒家伦理,但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明( )
A.佛教传入后出现本土化趋势
B.儒佛两家思想主张相互对立
C.佛教开始动摇儒家正统地位
D.佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家,这明显有悖于儒家的孝亲伦理思想,但东晋高僧慧远却说:“忠孝之意,表于经文”的论断。这说明:
A.佛教进一步发展了儒家思想 B.佛教传入中国出现了本土化的趋势
C.儒、佛两家思想相互对立 D.佛教开始动摇儒家正统地位
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唐代高僧曾把“孝”说成是贯通古今的根本大道,并尽量把儒佛两家道德观念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的伦理观念则通过佛教、道教得到更广泛的传播。这反映了唐代
A. 三教并立,相互依存
B. 政教合一,维护统治
C. 三教矛盾已经化解无余
D. 儒家处于绝对优势地位
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东晋高僧慧远曾说“道法之与名教,如来之与尧、孔,发致虽殊;潜相影响,出处诚异,终期则同。”东晋道士葛洪著《抱朴子》有内、外两篇,“其内篇言神仙方药,鬼怪变化。养生延年,禳邪却祸之事,属道家;其外篇言人间得失,世事臧否,属儒家”这说明( )
A. 儒、道、佛出现合流的趋势 B. 佛、道挑战了儒学正统地位
C. 儒、道、佛的终极目标一致 D. 东晋最终实现了三教合归儒
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“以其对策,开创了儒家伦理政治理论步入政治殿堂的历史。”。这一论断评价的是
A. 孟子“仁政”学说
B. 荀子礼法并施主张
C. 董仲舒新儒学
D. 程朱理学
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欧阳修曾言:“佛法为我中国患千余岁,世之卓然不惑而有力者,莫不欲去之”。主张“礼义者,胜佛之本也”。这反映出当时
A. 佛教传入颠覆了传统观念 B. 儒家伦理不为社会所正视
C. 佛教急于融入本土文化 D. 佛教思想与儒家伦理抵触
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“忠君爱国”在北宋末年成为士大夫的最高道德标准。佛教也提出与儒家伦理道德相协调,“佛法据王法以立”,佛教僧人也应提倡忠君爱国,所以有的寺院称为“护国寺”,有的称“报国寺”。上述历史现象反映了
A. 儒学与佛教互动融合 B. 士大夫的崇佛心理普遍
C. 佛教融汇儒学伦理 D. 儒学开始吸收佛道思想
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