当代史学家袁伟时认为新文化运动是一场“告别中世纪的思想革命”，这一评论意在说明新文化运动的主要作用是
A.扩大个人自由
B.促进思想解放
C.推动科学发展
D.动摇正统思想的统治地位
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从近代化进程的角度看，维新变法运动最深远的历史影响是
A.确立了清朝君主立宪的政体
B.举办商会、农会等民间团体
C.改革财政，编制国家预算决算
D.有利于资产阶级思想文化的传播
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李鸿章说：“自嬴政变法而败亡，后世人君遂以守法为心传。自商鞅、王安石变法而伏诛，后世人臣遂以守法取容悦。今后各国一变再变而蒸蒸日上，独中土以守法为兢兢，即败亡灭绝而不悔。”该段话表明李鸿章
A.反对改变中国的传统
B.主张革新落后的传统
C.建议大臣要逢迎君主
D.反对西方的革新活动
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伊索克拉底（前436——前338）说：“雅典的学生已成为他人的老师；雅典已使‘希腊人’一词不再表示一个种族，而表示一种精神面貌。”下列能代表当时雅典人“精神面貌”的是（1）民主思想与实践的“摇篮”
（2）拥有对后世影响最广泛的古代法律
（3）拥有千行百态的海湾
（4）古代西方人文精神之源
A.（1）（2）
B.（2）（3）
C.（3）（4）
D.（1）（4）
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蒋百里在《欧洲文艺复兴史》中说，宗教改革与文艺复兴“同流而异趋”、“二者在智识范围内为兄弟，在道德范围内为仇雠”。对此理解正确的是
A.在方法上二者都大力主张借古变今
B.异趋指二者对古代文化的态度不同
C.同流指二者都带有复古运动的色彩
D.在评价体系上二者对教廷褒贬不同
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卢梭说：“我情愿生在这样一个国家：在那里，主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。”这“共同的幸福”得以实现的主要前提是
A.主权在民
B.自由平等
C.分权制衡
D.以人为本
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当爆发于18世纪的这场运动使“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前，为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”时，它所产生的重大政治影响是
A. 推动了欧洲对罗马教廷的迷信
B. 促进了欧洲人思想的进一步解放
C. 根据资产阶级利益构建政治制度
D. 彻底摧毁了欧洲人的宗教信仰
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顾炎武既是清初经世致用思潮的推动者，又开清代考据学之先河。乾隆、嘉庆学者推崇其考据学之建树，而道光、咸丰学者则重视其经世致用之学。这一学风的变化反映出
A.学者重视近代科学技术
B.政府文化专制政策松动
C.科举考试内容发生巨变
D.清朝后期社会危机加剧
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古代儒家学者批评现实政治，往往称颂夏商周“三代”之美，甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者（ ）
A. 不能适应现实政治 B. 反对进行社会变革
C. 理想化的政治诉求 D. 以复古为政治目标
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《共同纲领》第二十五条：“对于国民政府与外国所订立的各项条款和协定，中华人民共和国中央人民政府加以审查，按其内容分别予以承认，或废除，或修改，或重订。”这一规定主要体现了下列哪一外交政策？
A.“另起炉灶” B.“打扫干净屋子再请客”
C.“一边倒” D.“一大片”
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