唐代高僧曾把“孝”说成是贯通古今的根本大道，并尽量把儒佛两家道德观念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的伦理观念则通过佛教、道教得到更广泛的传播。这反映了唐代
A. 三教并立，相互依存
B. 政教合一，维护统治
C. 三教矛盾已经化解无余
D. 儒家处于绝对优势地位
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唐代高僧曾把“孝”说成是贯通古今的根本大道，并尽量把儒佛两家道德观念相比附。道教也常常依傍儒家。儒家的伦理观念则通过佛教、道教得到更广泛的传播。这反映了唐代
A. 三教并立，相互依存
B. 政教合一，维护统治
C. 三教矛盾已经化解无余
D. 儒家处于绝对优势地位
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宋代理学的形成是由于
A. 道教思想融入理学
B. 佛教思想融入理学
C. 儒家的伦理道德观出现本质变化
D. 吸收佛道的思辨哲学阐释儒学
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费正清在《中国，传统与变迁》指出：“理学……部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”这一结论的主要依据是：
A．强化了儒家的纲常伦理道德
B．开始融合阴阳、黄老之学及法家思想
C．吸收佛教与道教思想，发展并形成新的理论体系
D．强调人的社会责任和历史使命并凸显了人性的尊严
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费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指
A. 吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化
B. 强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
C. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严
D. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学
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佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明（ ）
A．佛教传入后出现本土化趋势 B．儒佛两家思想主张相互对立
C．佛教开始动摇儒家正统地位 D．佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文“的论断。这说明（ ）
A.佛教开始动摇儒家正统地位 B.佛教传入后出现本土化趋势
C.儒佛两家思想主张相互对立 D.佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明（ ）
A．佛教传入后出现本土化趋势
B．儒佛两家思想主张相互对立
C．佛教开始动摇儒家正统地位
D．佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家，本有悖于孝亲的儒家伦理，但是东晋高僧慧远却提出了“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明
A. 佛教开始动摇儒家正统地位
B. 佛教传入后出现本土化趋势
C. 儒佛两家思想主张相互对立
D. 佛教进一步发展了儒家思想
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佛教主张出家，这明显有悖于儒家的孝亲伦理思想，但东晋高僧慧远却说：“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明：
A．佛教进一步发展了儒家思想 B．佛教传入中国出现了本土化的趋势
C．儒、佛两家思想相互对立 D．佛教开始动摇儒家正统地位
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宋代理学的形成是由于（ ）
A．道教思想融入儒学 B．佛教思想融入儒学
C．吸收佛教、道教思想阐释儒学 D．儒家的伦理观出现本质变化
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