河南省商丘市2017-2018学年高二上学期期末考试历史试卷

马文•佩里在《西方文明史》中写道：“卢梭给旧秩序带来的威胁超过启蒙运动时期其他任何思想家。他的理论被视为具有真正的革命性，是对国王、教会和贵族权力的直接挑战。法国大革命期间，他的名字被用来为民主制度申辩。”这一评价主要是基于卢梭提出了

A. 防止君主独裁的分权思想

B. 抨击等级制度的平等观念

C. 捍卫人民主权的民主理论

D. 反对贫富分化的经济主张

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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是

A. 宣扬私心为以权谋私者张目

B. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由

C. 承认私欲膨胀的合理合法性

D. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神

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有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，主要依据是

A. 启蒙思想；民贵君轻

B. 因信称义；天人感应

C. 人文主义；存天理，灭人欲

D. 信仰得救；致良知

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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“受命于君，天意之所予也”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。对其内涵理解最准确的是(　　)

A．融合了黄老之学、法家主张，充满了迷信，没有多大价值

B．新儒学从根本上摒弃了“为政以德”的先秦儒学民本思想

C．强化君主专制的同时主张人君“行仁政以顺天道”

D．“顺天命”与“大一统”的政治思想符合汉高祖的统治需要

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甲午战争之后，“中学为体，西学为用”成为流行用语，在新式学堂及学会均以其作为办学及创会的口号，然而新式学堂及学会的教学内容与发展目标，却偏重于西学或新学。形成此一现象的原因，最可能是因为新式学堂及学会的创办人（　　 ）

A．多半是接受西方新式教育的留学生，对中国传统文化较为陌生

B．多对中国传统文化抱持否定的态度，认为它会阻碍西学的发展

C．多为外国人士或在华传教士，自然会偏重于西学或新学的引介

D．多以“中学为体”作为对付保守势力攻击学堂及学会的挡箭牌

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在近代西方共和观念传入中国后，当时的人们认为“共和”必须包括对政府权力的宪政约束。据《新青年》中“共和”、“民主”两词的使用频率统计，“民主”一词的使用次数在1918年时还远远少于“共和”一词，而从1919年1月开始反超“共和”。上述变化反映

A. 民主启蒙思想的影响深入人心

B. 马克思主义在中国的广泛传播

C. 五四运动推动了新文化运动的发展

D. 先进知识分子对资产阶级共和国的失望

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儒家思想是中华民族宝贵的精神财富，也是世界文明史极为重要的组成部分。在历史的长河中，有无数先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与引文顺序完全吻合的是

甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下犹一家，中国犹一人焉”

乙：“工、商皆民生之本”“天下为主，君为客”

丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”

丁：“保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”

A. 朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B. 程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C. 王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D. 王夫之、程颢、王阳明、顾炎武

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1862年，马克思重读了达尔文的《物种起源》。他说，“我重新阅读了达尔文的著作，使我感到好笑的是……达尔文在动植物界中重新认识了他自己的英国社会及其分工、竞争、开辟新市场、‘发明’以及马尔萨斯的‘生存斗争’。”据此可以看出马克思认为

A. 生物进化论是自然进化的结果

B. 生存斗争是人类社会发展的基本规律

C. 达尔文学说是科学社会主义的重要来源

D. 达尔文混淆了自然世界与人类社会的区别

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近代实验科学的奠基者之一的伽利略，被誉为“近代力学之父”、“现代科学之父”和“现代科学家的第一人”，但在当时却遭到罗马天主教会迫害，并被终身监禁。这一状况深刻的表明（　　）

A. 伽利略反对神学的革命精神

B. 自然科学与宗教神学之间斗争激烈

C. 教会为维护自身统治而采取措施

D. 宗教信仰与科学精神之间的敌对关系

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孟子认为君权的获得依赖于天命和民心两方面，董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。对此理解正确的是( 　　 )

①董仲舒神化君权　 ②黄宗羲强调民本　 ③孟子倡导以德治国　 ④都没有超越“君主”这一思想范畴

A．①③④　　　　　　　　　　 B．①②③

C．①②④　　　　　　　　　　 D．①②③④

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费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指

A. 融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学

B. 吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系

C. 强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严

D. 强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治

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罗素指出：“浪漫主义者注意到了工业主义在一向优美的地方正产生的丑恶，注意到了那些在‘生意’里发了财的人（在他们认为）的庸俗，憎恨这种丑恶和庸俗。”可见，浪漫主义兴盛的主要原因是

A. 抒发个人情感追寻理想世界的驱动

B. 商品经济发展导致拜金主义盛行

C. 工业革命使“理性的胜利”成为谎言

D. 浪漫主义者对社会现实的强烈不满

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“用原始艺术来摧毁古典审美”，“这幅画上，不仅是比例，就连人体有机的完整性和延 续性，都遭到了否定，恰似一地打碎了的玻璃，他破坏了许多东西，可是，那种破坏却是相当地井井有条：所有的东西，无论是形象还是背景，都被分解为带角的几何块面。”该材料所叙述的画派是

A. 浪漫主义　　 B. 现实主义

C. 现代主义　　 D. 印象画派

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当代英国戏剧学者沁费尔得指出：“就贝克特而言，他的剧作……描写了人类山穷水尽

的苦境，却将戏剧引入了柳暗花明的新村。”贝克特的《等待戈多》是荒诞剧的代表，这种荒诞剧的主题所要反映的是

A. 人生是毫无意义的，人的一生是痛苦的、绝望的

B. 世界是荒诞的，现实是丑恶的，生活是无意义的重复

C. 流浪汉、精神病人的生活情形，他们每天都在等待

D. 现代资本主义文明中的失望、苦闷和迷惘

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牛顿力学认为时间是绝对的，空间也是绝对的；爱因斯坦相对论则认为“物质告诉时空怎样弯曲，时空告诉物质怎样运动”，时间、空间和物质是一个有机整体。这表明

A. 牛顿力学更加能被世人所理解

B. 相对论革新了牛顿力学时空观

C. 爱因斯坦相对论发展了时空观

D. 爱因斯坦否定了牛顿力学理论

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有人说:“在1517年之前只有一种国教——罗马天主教,不信奉国教者就被戴上一顶持异端邪说的帽子,这种气氛肯定不利于思想独立。宗教改革运动以后,许多不同的国家都接受了宗教思想自由的原则,思索其他学说也比以前安全了。”这里主要强调的是

A. 宗教改革促进人们的思想解放

B. 宗教改革实现了宗教信仰自由

C. 宗教改革促进了资本主义发展

D. 宗教改革维护了资产阶级利益

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新文化运动时期，陈独秀提出要打倒“文以载道”和“代圣贤立言”的旧文学，实现文学的“革故更新”而不是“朝代更迭”。国民小学的国文教科书不再使用文言文，改用白话国语。据此分析，资产阶级民主主义者提出“文学革命”的目的是

A. 彻底变革社会制度，实现民主共和

B. 促进文化和教育的普及

C. 推动思想领域的反封建斗争

D. 提高国民的文化素养

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右图是儒家思想在古代中国发展示意图，

下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析

不正确的是

A. a处：秦朝“焚书坑儒”

B. b处：西汉“罢黜百家，独尊儒术”

C. c处：魏晋南北朝隋唐“三教合一”

D. d处：明朝思想批判的推动

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宋人杨简任富阳主簿，断了一场卖扇子的官司。事办完后问陆九渊：“何为本心？”陆说：“适闻断扇讼，是者知其为是，非者知其为非，此即本心。”杨说：“止如斯耶？”陆大声说：“更何有也！”杨顿悟。据材料陆九渊认为

A. 实践是获取真相的重要手段

B. 天理人伦存于人们的本心之中

C. 读书明理是做人的基本准则

D. 万物各有其理而万理终归为一

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战国时期思想家荀子曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”下列各句中与这段话在含义上近似的是

A. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧

B. 勿以善小而不为，勿以恶小而为之

C. 天时不如地利，地利不如人和

D. 民为贵，社稷次之，君为轻

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宋代以后反映民间风情的风俗画兴起并发展起来。风俗画的特点是“通俗化，面向生活，朴实，热烈，色彩鲜艳、细腻”。该特点出现的根本原因是(　　 )

A. 城市工商业的发展

B. 统治者提倡

C. 民间文化的发展

D. 画家的性格

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欧阳修上疏说：“京城近有雕印文集二十卷，名为《宋文》者，多是当今议论时政之言……详其语言，不可流布，而雕印之人，不知事体，窃恐流布渐广，传之虏中，大于朝廷不便……（请）今后如有不经官司详令，妄行雕印文集，并不得货卖。”这反映了

A. 宋代活字印刷开始普及

B. 书籍出版业受到政府的有效管理

C. 北宋与契丹间关系紧张

D. 书籍出版业的管理受到政府的重视

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“千余名为求官而来的‘三分钟慷慨派’，在已成定局的悲剧面前，以‘成事不说’为由纷纷散去。但是，他们共同签名的激扬文字却流传甚广，以致成为一场‘现代化’运动的先声。”这场“现代化”运动的最主要功绩是(　　 )

A. 沉重打击了清王朝的反动统治　　 B. 把思想宣传转化成了爱国实践

C. 起到了思想启蒙作用　　 D. 动摇了儒家思想的正统地位

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陈独秀说：“新文化运动是觉得旧的文化还有不足的地方，更加上新的科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等的运动。”由此可见，作者主要强调这场运动是要(　　 )

A. 彻底割裂旧的传统文化　　 B. 革故鼎新建立近代新文化

C. 建立适合国情的新文化　　 D. 实现中国文化的全盘西化

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1916年1月出版的第一卷第五号《青年杂志》在“英汉对译”一栏中刊登的是美利坚合众国开国元勋本杰明·富兰克林自传的节选。翻译家刘叔雅在译者前言中给予了富兰克林极高的评价，说他“为十八世纪第一伟人。于文学科学政治皆冠绝一世。其自强不息勇猛精进之气,尤足为青年之典型。”杜尔格对他的评价则是：“他从苍天处取得闪电，从暴君处取得民权。” 由《青年杂志》刊登的内容，可知其倡导的思想是(　　 )

A. 资产阶级的民主主义　　 B. 无产阶级的民主主义

C. 空想社会主义　　 D. 农民阶级的平均主义

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以下是近来解密的《蒋介石日记》：1923年9月22日“下午看《马克思学说概要》。”10月4日“上午复看《马克思学说概要》，习俄语，下午看《概要》。”10月13日“晚，看《共产党宣言》。”10月16日“看《共产党宣言》。”10月18日“看《马克思传》。下午，看《马克思学说》乐而不能悬卷。”由此可见

A. 蒋介石对孙中山的三民主义持怀疑态度

B. 以俄为师成为当时知识分子的一种追求

C. 马克思主义成为当时中国社会主流思想

D. 国共合作的实现使蒋介石思想发生改变

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陈独秀说：“孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。以数千年前之残骸枯骨，入于现代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈腐死人之宪法，非我辈生人之宪法也。”这表明当时的新文化运动

A．主张把古代法律与现代法律相结合  B．崇尚西方社会的现代法治

C．反对以孔子为代表的传统儒家道德  D．提出了民主与科学的口号

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有学者指出，中国人世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，是这种为民族生存而激发的、以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指(　　 )

A. 明末清初的“工商皆本”意识　　 B. 康有为、梁启超的变法图存观点

C. 魏源的“师夷长技以制夷”思想　　 D. 抗战时期的民族意识觉醒

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温家宝总理在国家科学奖励大会上提出要在科技创新上抢占制高点。下列各项科技成就中，最能体现我国“在科技创新上抢占制高点”的成就是(　　 )

A. 成功研制“两弹一星　　 B. 杂交水稻——“南优2号”培育成功

C. “星火计划”和“211工程”启动　　 D. 发射载人航天飞船上天

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“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。……夫曰共举之，则且必可共废之。”

材料认为“民”与“君”的关系与哪位西方启蒙思想家的主张最为相似？(　　 )

A. 霍布斯　　 B. 伏尔泰　　 C. 孟德斯鸠　　 D. 卢梭

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顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于(　　 )　　

A．动摇了宋明理学的统治地位

B．推动了民主革命思想的形成

C．促进了资本主义萌芽的发展　

D．激发了中华民族社会责任感

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邓小平在南方谈话中指出：“改革开放胆子要大一些，敢于试验，不能像小脚女人一样。看准了的，就大胆地试，大胆地闯。没有一点闯的精神，没有一点‘冒’的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路。”这一时期“好路”的“路标”是

A. 加入亚太经合组织

B. 建立多种形式的经济责任制

C. 建立社会主义市场经济体制

D. 建立多层次的对外开放格局

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毛泽东曾明确指出，我们的民主革命“从林则徐算起，一直革了一百多年”。但毛泽东也曾说过，中国反帝反封建的资产阶级民主革命，正规说起来，是从孙中山先生开始的。毛泽东之所以这样说，是因为(　　)

A. 林则徐领导的禁烟运动是中国旧民主主义革命的开端

B. 孙中山领导的辛亥革命是完全意义上的资产阶级革命

C. 林则徐、孙中山都是反对封建统治的革命领袖

D. 他们都是主张向西方学习政治制度的先进代表

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霍布斯认为，在国家产生之前（即自然状态下），每一个人对于一件事物都享有“自然权利”，但是这种自然权利会带来纷争，因而在自然状态下的人是“孤独、贫困、污秽、野蛮又短暂的”。为了保全自己和过上更舒适的生活，在理性的指引下，人们缔结社会契约。以下叙述中，最能体现霍布斯社会契约思想特点的是

A. 政府只有在取得被统治者的同意，其统治才有正当性

B. 人与人在自然状态下处于交战状态，人们为了自保而缔结契约

C. 政治共同体的代表如果违反了大多数人的意志，人们有权将其罢免

D. 签订契约以后，每个签订者都受到法律的制约和保护

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“文艺复兴”一词源自意大利语Rinascimento，原意为“再生”。对“文艺复兴”理解正确的是(　　 )

① 继承发展古代希腊罗马的艺术风格　　　　 ② 用世俗思想彻底否定基督教的教义

③ 创建适应近代社会发展的价值观念   ④ 对古代希腊罗马文化的全方位复兴

A. ③④　　 B. ①②　　 C. ①③　　 D. ①④

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加尔文认为“一个人之所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。”加尔文此语的目的是(　　 )

A. 宣传“因行称义”原则　　 B. 实行政教分离的政治体制

C. 建立人人平等的新教会　　 D. 为资产阶级追求财富辩护

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牛顿说：“企图仅以祷告祈求上帝的祝福，来取代自己所该付出的努力，是一种不诚实的行为，是出于人性的懦弱”。材料反映了牛顿(　　 )

A. 质疑上帝的作用

B. 洋溢着人文主义的光芒

C. 否定上帝的存在

D. 强调对上帝要诚实

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雕塑家罗丹（1840-1947年）在博物馆面对一些人物塑像时，有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”主要指的是(　　 )

A. 尊崇人文主义，否定天主教的教规　　 B. 提倡用归纳或实验的方法解决问题

C. 以理性的方法，思考人类社会的现象　　 D. 倾向自由，主张实行君主立宪政体

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由19世纪60年代以前先进的中国人向西方学习的情况所得出的认识和结论，符合历史事实的是

①向西方学习思潮的兴起与鸦片战争有关

②向西方学习的代表人物有林则徐、魏源等人

③向西方学习的主要内容是西方的军事与生产技术

④向西方学习尚未涉及在中国发展资本主义的问题

A. ①②③④

B. ①③④

C. ①②④

D. ①②③

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1978年，南京大学哲学系胡福明老师的文章《实践是检验真理的唯一标准》的发表,引发了关于真理标准问题的全国性大讨论，人们普遍认为它带来了党和民族的大觉醒。这里的“大觉醒”是指(　　)

A. 放弃了以阶级斗争为纲的错误方针

B. 使人们彻底认识到“文化大革命”的错误

C. 使人们回到了解放思想、实事求是的轨道上来

D. 党和国家的工作重点转移到经济建设上来

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鸦片战争后，先进的中国人从“天朝上国”的梦幻里惊醒，开始探索新知，寻求强国御侮之道的新思想。阅读下列材料：

材料一  有好些新的因素推动着人们更新对西方和中国的认识：……1892年，在西方传教士所办的各种学校中学习的学生已达一万六千余名。从1815年至1891年间，中国先后创办的各种华文报刊达64种，加上香港地区的6种，共达70种之多，……努力介绍西方的科学技术成就、政治经济文化教育等方面的状况以及近日新闻，为中国士子的视野与世界连接提供了客观条件。同时，有数以百计的外国书籍翻译为中文出版。到外国考察、留学、经商和做工的中国人至70年代末已达80万以上。 　　　　　　　　　　　　　　　

——袁伟时《帝国落日》

材料二 图文材料：

……中国不可能只从我们这里引进知识、科学和工业资源模式而不引进那些带有病毒性质的政治上的改革。否则，她将什么也得不到。

——1881年7月23日《纽约时报》社论

材料三在近代文明的转型中，世界力图“改变中国”，而我们不能只是仇恨和愤怒，我们不能狭隘地站在爱新觉罗家族政权的立场上，而是应该站在文明中国的立场上。“清代中国”需要改变，封闭和孤立的，腐朽和没落的，我们自己也在内部改变，无论是洋务运动、戊戌变法，还是辛亥革命；无论是李鸿章、康有为，还是孙中山，中国先进的知识分子都在尝试利用各种方法，内部改变着“清代中国”，不断催生着一个崭新的中国

——【裴钰《改变中国》】相关整理

材料四  中国的启蒙运动具有与欧洲启蒙运动迥异的特点。如果说欧洲启蒙运动是一场以个性自由为鹄的人文启蒙运动，那么中国启蒙运动则是一场旨在国家富强的现代化启蒙运动。这是中西启蒙运动的最基本差异。关于启蒙与现代化的关系，西方与中国适成倒置：在欧洲，是由启蒙而现代化；在中国，则是为现代化而启蒙。欧洲由启蒙而现代化是一个水到渠成的文化和社会转型过程……中国启蒙运动则是救亡的现代化运动的步骤。

——郑大华《民国思想史论》

（1）依据材料一，概括近代中国了解西方的主要途径。透过材料二及图片，从中可以获取哪些有效的历史信息？

（2）依据材料三，说明在近代文明的转型中促使中国“内部改变”的指导思想分别有哪些？据材料四概括中国思想启蒙的特点，并结合以上材料指出导致这一特点的主要原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料： 从古到今，孙悟空的艺术形象发生了很大变化。

——摘编自张久瑛《试论孙悟空形象的形成和演变》、刘继兴《毛泽东耐人寻味的“孙悟空情结”》

从以上材料中任选两个相邻的时段，指出孙悟空形象的差异，并从艺术形象的时代性角度进行论述。(说明：观点明确、史论结合、史实准确。)

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在西方思想史上，一共出现了三次大的思想解放运动：智者运动、文艺复兴运动、启蒙运动。在这三次思想解放运动中，西方的人文精神经历了产生、复兴到发展成熟的历程。阅读下列材料，回答问题。

材料一：大约公元前5世纪中叶，希腊城邦的民主政治高度发展，公民的社会生活丰富多彩，思想活跃，孕育出一个新的思想流派——智者学派。普罗塔戈拉是智者学派主要代表人物，“Man is the measure of all things”是他不朽的名言。

材料二：1535年，某画家写道：“许多已经湮没的事物将要再生。”

材料三：18世纪启蒙学者高举理性与科学大旗，猛烈抨击宗教神学和封建专制主义，宣扬自由、平等、博爱、人权和法制，强调发展科学、张扬个性、追逐功利、享受生活、建立“理性王国”。不难看出，启蒙运动实质上正是在新的历史条件下对文艺复兴运动的延续，是人文精神的继续弘扬。

材料四：当立法权和行政权集中在同一个人或一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了……如果司法权同行政权合一，法官便将握有压迫者的力量。

（1）请结合你的认识，谈谈材料一中的这句名言在当时的积极意义，并指出材料二中这种文化现象的实质。

（2）材料三中“新的历史条件”指的是什么？与文艺复兴运动时期相比，启蒙运动时期的人文精神有了怎样的发展？

（3）材料四体现了什么进步的思想原则？结合具体实例来说明此原则在西方政治制度中的体现方式。

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