下列各组词语中，加点字的读音全都相同的一项是（ ）
A. 摈弃 摒除 鬓若刀裁 濒临绝境
B. 嫡亲 嘀咕 枫叶荻花 涤荡邪祟
C. 窜逃 撺掇 蹿红歌坛 人头攒动
D. 黏液 砧板 拈花惹草 沾沾自喜
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下列各组词语中，书写全都正确的一项是（ ）
A. 笑魇 蹂躏 舟辑 放浪形骸
B. 孝剃 吞噬 骐骥 契而不舍
C. 讪笑 脊髓 寒喧 虎哮龙吟
D. 逡巡 阜盛 悚然 落木萧萧
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下列各句中，没有语病的一句是
A. 这家公司的利润近三个季度来一直下滑，根本原因是公司经营理念落后，产品质量下降造成的。
B. 大范围的雾霾使长三角地区变得“灰头土脸”，南京、无锡等地空气质量达重度污染程度。
C. 虽然情感生活不是我们生命的全部，但谁又能否认它不是我们整个生命中的重要组成部分呢？
D. 《时代周刊》认为曼德拉是这个世界最接近圣人、最具有宽恕美德，这种宽恕无论在哪个时代都极其珍贵。
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下列有关文学常识的表述，正确的一项是（ ）
A. 近体诗是对唐代形成的律诗和绝句的通称。与古体诗相对而言，句数、字数和平仄、用韵等都有一定的格律。
B. “群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”中“明妃”指的是杨贵妃，因为她得到了唐明皇的宠爱，所以叫“明妃”。
C. 《劝学》的作者荀子，名况，战国后期儒家学派最大的代表人物之一，时人尊他为“荀卿”。在人性问题上他提出了“性善论”。
D. 孟子，名轲，中国古代著名思想家，春秋时期儒家代表人物。孟子著有《孟子》一书，继承并发扬了孔子的思想，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
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阅读下面的文字，完成小题。
文明的共相
回溯我们历史演变的经验，有两条最重要：一是传统不能割断，二是世界不能脱离。清代的问题，就是它与世界相脱离，闭上了对外交往的大门。近30年以来作为基本国策的改革开放，目标之一就是让我们进入世界的大家庭，不脱离开世界大势来孤立地考虑自己的问题。
历史的反思，传统的承继，归根结底是要整合自己的资源，为现代化建设所用。因此近年的传统文化受到重视，国学的提倡，诚然是理所必至的好事情。可是随着大家为重建传统所做的努力，也有一些意外之见和意外之行，值得我们检讨和反思。比如小学生设立国学班倒也罢了，却要小孩子们穿上古代的袍服，念《论语》还要摇头晃脑，此理实不可解。又比如有人提出恢复黄帝纪历，这个想法显然是不可取的。以公元来纪历，是中国走向世界的必要一步，连纪历都要改变，近代以来未之闻也。虽然是个别的说法，也够让人感到意外的了。有人提出奥运会中国运动员入场服装要穿所谓“汉服”。什么是“汉服”？唐朝的，宋朝的，还是清朝的？还有的提出要改学位服，我的看法，这不一定是明智之举。
文明是有它的共相的。从文化学的角度来看，“求同”比“立异”重要得多。虽然我们做学术研究不能不区分出“异”，但是区分“异”的目标结果是为了求其“同”。
我历来认为，比较文学、比较文化的研究，是通过“异”来追求那个“同”。钱钟书的《管锥编》、《谈艺录》中谈到对各国文学与文化的比较，而比较的结果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌异心同”一类字眼，在他的著作中反复出现。他还有一句很有名的话：“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂。”钱钟书不刻意“立异”，而是追求“同”，这是非常重要的。真正的大学者，都不以“立异”为尚，“立异”不是有学问的表现。
对现代化和现代性问题，现在很多学者比较一致的看法是，现代化的模式不应该是一个。从历史上来看，以前的两个模式：一个是欧洲的模式，那是人类历史上第一个现代化的模式；第二个就是北美的模式，也是对现代化影响最大的一个模式。但是，当东亚兴起之后，特别是中国兴盛之后，人们在探讨有没有第三种现代化的模式？中国的现代化过程，与欧洲、北美的模式一定是一样的吗？我看，不一定。
尽管如此，在人类生命存在的基本价值层面，比如生存的渴望、爱的追求、趋利避害的心理、对灾难的应对等等，这些人性的基本追求方面，人类的共同之处是非常之多的，而不是简单以国家、民族作为分界的。照说作为文化符号的语言，是最能见出民族国家之间的差异的，但已故的美国研究中国思想文化的大学者、哈佛大学教授史华慈先生，曾亲口对我说过，连语言和思维的关系，也不像人们想象的那样重要。
我们在重建文化传统的过程当中，一些传统节日恢复了原来的位置，我对此是完全赞同的。像清明节、端午节、中秋节，这些非常富有文化意味的中国传统节日，历来为我国民众所喜爱，放假、休闲、游乐，不仅是连接传统、恢复记忆的需要，也是民族文化的狂欢。
但我们亦不要忘记，我们是世界大家庭的一个成员，人类文明当中一些共性的东西、共相的东西，我们不会也不可能例外。
(摘自《人民日报》2008年2月1日，作者刘梦溪)
1.本文论述的核心问题是（ ）
A. 传统的继承 B. 现代化与现代性问题
C. 文明的共相 D. 改革开放与历史问题
2.根据原文的叙述，下列理解正确的一项是（ ）
A. 改革开放的目标是让我们进入世界的大家庭，这一基本国策已实行了近30年。
B. 近年来，传统文化受到重视，国学受到提倡，人们为此作出了种种努力，理所必至，令人欣喜。
C. 真正的大学者，是不会“立异”的，“立异”不是有学问的表现。
D. 史华慈先生认为作为文化符号的语言，同样存在“共相”，它并不像人们想象的那样差异明显。
3.依据原文信息，以下推断正确的一项是（ ）
A. 在我国的改革开放中，要坚定不移地在各方面与世界接轨，进而进入世界的大家庭。
B. 在不久的将来，会有越来越多的国学班大量出现在小学教育阶段。
C. 将来，现代化的模式可能会超过两种，这些模式会具有明显的民族界限。
D. 继承传统的终极目的便是通过整合先前的资源为新的进步所用。
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现代文阅读
扑进画框
韩少功
我一眼就看上了这片湖水。
汽车爬高已经力不从心的时候，车头大喘一声，突然一落。一片巨大的蓝色冷不防冒出来，使乘客们的心境顿时空阔和清凉。前面还在修路，汽车停在大坝上，不能再往前走了。乘客如果还要前行，投访蓝色水面那一边的迷蒙之处，就只能收拾自己的行李，疲惫地去水边找船。这使我想起了古典小说里的场面：好汉们穷途末路来到水边，幸有酒保前来接头，一支响箭向湖中，芦苇泊里便有造反者的快船闪出这支从古代射来的响箭，射穿了宋代元代明代清代民国新中国，疾风嗖嗖又余音袅袅我今天也在这里落草？
我从没见过这个水库它建于上个世纪70年代中期，是我离开了这里之后。据说它与另外两个大水库让山外数十万亩农田受益，也给老山里的人带来了驾船与打鱼一类新的生计。这让我多少有些好奇。
当时这里也有知青点，其中大部分是我中学的同学，曾给我提供过红薯和糍粑，用竹筒一次次为我吹燃火塘里的火苗。他们落户的地点，如今已被大水淹没，一片碧波浩渺中无处可寻。当机动木船突突突犁开碧浪时，我没有参与本地船客们的说笑，只是默默地观察和测量着水面。我知道，就在此刻，就在脚下，在船下暗无天日的水深之处，有我熟悉的石阶和墙垣正在飘移，有我熟悉的灶台和门槛已经残腐，正在被鱼虾探访。某一块石板上可能还留有我当年的刻痕：一个不成形的棋盘。
巴童浑不寝，夜半有行舟。这是杜甫的诗。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。这是张继的诗。独行潭底影，数息树边身。这是贾长江的诗。芦荻荒寒野水平，四周唧唧夜虫声。长眠人亦眠难稳，独倚枯松看月明。这是《阅微草堂笔记》中俞君祺的诗。机船剪破一匹匹水中的山林倒影，绕过一个个湖心荒岛，进入了老山一道越来越窄的皱折，沉落在两山间一道越来越窄的天空之下。我感觉到这船不光是在空间里航行，而且是在中国历史文化的画廊里巡游，驶入古人幽深的诗境。
我用手机接到一个朋友的电话，在柴油机的轰闹中听不太清楚，只听到他一句惊讶：你在哪里？你真的去了八景？他是说这个乡的名字。
为什么不？
你就打算住在那里？
不行吗？
我觉得他的停顿有些奇怪。
融入山水的生活，经常流汗劳动的生活，难道不是一种最自由和最清洁的生活？接近土地和五谷的生活，难道不是一种最可靠和最本真的生活？我被城市接纳和滋养了三十年，如果不故作矫情，当心怀感激和长存思念。我的很多亲人和朋友都在城市。我的工作也离不开城市。但城市不知从什么时候开始已越来越陌生，在我的急匆匆上下班的线路两旁与我越来越没有关系，很难被我细看一眼；在媒体中的罪案新闻和八卦新闻与我也格格不入，哪怕看一眼也会心生厌倦。我一直不愿被城市的高楼所挤压，不愿被城市的噪声所烧灼，不愿被城市的电梯和沙发一次次拘押。大街上汽车交织如梭的钢铁鼠流，还有楼墙上布满空调机盒子的钢铁肉斑，如同现代的鼠疫和麻风，更让我一次次惊悚，差点以为古代灾疫又一次入城。侏罗纪也出现了，水泥的巨蜥和水泥的恐龙已经以立交桥的名义，张牙舞爪扑向了我的窗口。
生活有什么意义呢？酒吧里的男女们疲惫地追问，大多找不出答案。就像一台老式留声机出了故障，唱针永远停留在不断反复的这一句，无法再读取往后的声音。这些男女通常会在自己的墙头挂一些带框的风光照片或风光绘画，算是他们记忆童年和记忆大自然的三两存根，或者是对自己许诺美好未来的几张期票。未来迟迟无法兑现，也许永远无法兑现他们是被什么力量久久困锁在画框之外？对于都市人来说，画框里的山山水水真是那样遥不可及？
我不相信，于是扑嗵一声扑进画框里来了。
（节选自韩少功《山居心情》）
注①：从2000年始，韩少功的手每年六个月在海口握笔，尽他海南省文联主席的本分；另六个月在湖南汨罗八景峒大同村把锄，在两千年前屈原行吟之所养鸡、种地。韩少功说：《山居心情》也是在山地里刨出来的，今天刨一锄头，明天刨一锄头，零零星星、断断续续地六年过去了，我总算对这些日子有了交代。这是一本带有纪实性、自传性的散文集。
1.文中划线的语段间接地映射出了作者的山居心情。请根据划线语段的内容推想作者理想中的生活情景。
2.阅读全文，概括作者扑进画框的几个理由。
3.下列对本文的理解与分析不正确的两项是（ ）（ ）
A. 作者由在水边找船，想起了古典小说里的好汉们穷途末路时的落草场面，感叹自己现在的处境也和他们一样。
B. 第四段作者提及某一石板上自己留着的当年的刻痕。通过这一细节的描写，表现出作者一种复杂的情感：对往昔欢乐生活的回忆与留恋以及对今日不能实地探访的些许叹惋。
C. 第五段引用古人诗句，意在说明作者夜游八景，忆起了当年的生活，沉醉于幽深的诗境而不能寐。
D. 现代都市男女在不断质疑都市生活的同时，却又无法逃离这种生活，这种矛盾的心态与作者扑入画框、亲近山水的生活态度形成了鲜明的对比。
E. 作者自如地穿行于农村与城市、历史与现实之间，散步在诗境之中，表现了作者对自由、本真生活的追求。语言朴实，意境深远。
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回忆《寡人之于国也》和《劝学》两篇文章回答下列问题：
1.下列句子中加点词的解释，有错误的一项是( )
A. 声非加疾也，而闻者彰 彰：清楚
B. 而绝江河 绝：横渡
C. 申之以孝悌之义 悌：敬爱兄长
D. 河东凶亦然 凶：洪水浩大，来势凶猛
2.下列句中加横线虚词的意义和用法相同的一项是( )
A. 之：填然鼓之 蚓无爪牙之利
B. 焉：尽心焉耳矣 积土成山，风雨兴焉
C. 而：吾尝终日而思矣 弃甲曳兵而走
D. 于：则无望民之多于邻国也 善假于物也
3.同“然而不王者，未之有也”句式相同的一项是( )
A. 蚓无爪牙之利，筋骨之强。 B. 鸡豚狗彘之畜。
C. 青，取之于蓝，而青于蓝。 D. 养生丧死无憾，王道之始也。
4.下列关于《劝学》的叙述不符合原文意思的一项是（ ）
A. 作者认为有才能的人并不是因为天赋条件好，而是因为他善于借助学习来弥补自己的不足。
B. 认为只有通过学习才能提高自己，改变自己，而思考则是可有可无。
C. 作者在最后一段论述了学习方法和态度，强调了学贵积累、学贵坚持的道理。
D. 本文善于运用比喻，以喻代议，富议于喻，是本文突出的特点。
5..下列有关《寡人之于国也》文意的解说，不正确的一项是( )
A. 梁惠王认为自己在治理国家方面已经费尽心力了。因为他在灾年能迁徙灾民，调运粮食，及时救荒。
B. 孟子通过五十步笑百步的故事，使梁惠王认识到他只是做了一些救灾的好事而已，本质上与邻国并没有区别。
C. 孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句“王好战，请以战喻”充分地把这种思想表露了出来。
D. 在使梁惠王明白了自己做法的基础上，孟子提出了自己关于民本的终极理想，“使民养生丧死无憾也”。
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阅读下面的诗歌，回答问题。
幽居初夏
陆游
湖山胜处放翁家， 槐柳阴中野径斜。
水满有时观下鹭， 草深无处不鸣蛙。
箨龙①已过头番笋，木笔②犹开第一花。
叹息老来交旧尽， 睡来谁共午瓯茶。
注：①箨龙，就是笋。②木笔，又名辛夷花。两者都是初夏常见之物。
(1)诗前三联通过哪些意象营造了怎样的意境？整首诗反映了作者怎样的思想感情？
(2)诗的前三联纯然写景，试写出诗人为描写景物而运用的一种表现手法并做简析。
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默写：
（1）飞湍瀑流争喧豗，_________________________
（2）_______________________ ，以手抚膺坐长叹。
（3）寒衣处处催刀尺， _____________________
（4）_______________________ ，潦倒新停浊酒杯。
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成语“万事俱备，只欠东风”是根据《三国演义》____________（战役）中”周瑜定计火攻曹操”的故事演化而来的。 请再写出源于《三国演义》的两个成语，并写出相应的人物及故事。成语：___________ 人物：______________
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请以“一路有你”为标题，写一篇文章，文体不限，不少于800字。
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