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董仲舒说:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者,通其道也……非王者，孰能当是?”据材料推断，董仲舒意在
A. 宣扬君权神授
B. 解释天人感应
C. 劝君主行仁政
D. 强调教化民众
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孟子说：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”这表明他
A. 肯定道德教化对统治的重要
B. 认为人的天性是善良的
C. 否定了孔子以德治民的主张
D. 主张以礼法思想来治国
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“古者舜耕历山，陶河滨，鱼雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子。”下列思想最能说明这一现象是
A. 儒家“仁爱”思想 B. 墨家“尚贤”思想
C. 道家“无为”思想 D. 法家“法治”思想
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道家创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这表明他
A. 强调“大一统”
B. 推崇法的作用
C. 主张顺应自然
D. 相信天人感应
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历史探究课上，教师从“如何遏制学生上课说话现象”的角度进行设计,提出三个观点,让学生讨论,以便加强对诸子百家思想的理解。观点1：“这是品德问题，应该以德教化。”观点2：“这是违纪行为，应该严格惩罚。”观点3：“这是无意识的，要让学生自我觉悟。”上述观点所对应的思想是
A. 1—儒，2一法，3—道 B. 1—儒，2—道，3—墨
C. 1一墨，2一法，3—道 D. 1—道，2一墨，3—儒
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“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述 ( )
A. 大一统思想 B. 万物的本原是道
C. “天人感应”思想 D. “君权神授”理论
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朱熹说:“非礼勿视（勿听、勿言、勿动）,便是天理；非礼而视（而听、而言、而动）,便是人欲。”对这句话理解正确的是
A. 宣扬心即是理也 B. 强调回复西周的礼乐制度
C. 天理是万物本原 D. 反对有违社会规范的欲望
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“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”据材料推断，该思想家认为加强道德修养的最好途径是
A. 慎思明辨
B. 反省内心
C. 格物致知
D. 经世致用
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钱乘旦《现代文明的起源与演进》中这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，又有着辉煌的、无与伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可见理学( )
A. 排斥儒学以外的一切思想 B. 博大精深但有一定封闭性
C. 概括了世间所有自然规律 D. 内容丰富、探索世界本源
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李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”李贽这一思想产生的社会条件是
A. 程朱理学统治地位的动摇 B. 封建专制统治的腐朽
C. 西方人文主义思想的传入 D. 资本主义萌芽的产生
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有学者在评论明清之际的某位思想家时说：“他集古代朴素唯物主义之大成”，“有一些辩证的观点，达到了前人所未达到的唯物主义思想的高峰。”这一评论针对的是
A. 李贽 B. 黄宗羲 C. 顾炎武 D. 王夫之
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“李贽和明清之际三大思想家毕竟还属于儒家学派中的改革派。他们并不完全否定儒家思想，而是希望给儒家思想增添符合新时代的内容。”下列属于“新时代内容”的是
A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “天行有常，制天命而用之”
C. “为天下之大害者，君而已矣” D. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
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“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”从黄宗羲的话中，我们看不出他
A. 反对君主专制 B. 主张“众治”
C. 具有民本思想 D. 主张君主立宪
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古希腊哲学家普罗泰格拉曾提出这样的观点：神是不可知的，人是依靠自己的力量发明语言、造出房屋、衣服、鞋子和床，并且从土里取得养生之资的。这一观点的积极之处在于
A. 否定了神的存在
B. 批判奴隶制民主政治
C. 宣扬唯物主义思想
D. 特别强调人的价值
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苏格拉底把古希腊哲学从“天上带到人间”。下列对这句话理解正确的是
①提出“认识你自己”，把思考重点从自然引向自我
②提出 “美德即知识”，启发人们去追寻人生真谛
③把古希腊哲学发展为一门研究人的学科
④提出“致良知”，是人类自我意识的第一次觉醒
A. ①②③ B. ②③ C. ①②④ D. ①②③④
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“无人有意作恶，一切罪恶都是来源于人的愚昧无知”。这体现苏格拉底主张
A. 美德即知识 B. 人是万物的尺度
C. 信仰得救 D. 认识你自己
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右图是欧洲“画圣”拉斐尔于1507～1508年所画的宗教题材画——《花园中的圣母》，关于这幅画理解正确的是
A. 体现了西方人文精神的最初觉醒
B. 冲击了中世纪天主教神学世界观
C. 彻底动摇了欧洲的封建专制统治
D. 否定了罗马天主教会的宗教权威
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人文主义者阿皮说：“上帝赋予了人按自己的意志塑自身的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。”这说明他
A. 鼓吹人的自私自利 B. 藐视宗教，不承认上帝万能
C. 肯定人是价值和创造性 D. 强调发展个性
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彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居在永恒中……属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上观点反映了
A. 重视人的价值，崇尚人性
B. 反对人们对现世生活的追求
C. 反对个人私欲的膨胀、泛滥
D. 维护教会的神学和世俗权威
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马丁·路德在《九十五条论纲》中写到：“很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。”
马丁·路德的这一观点
A. 使人们摆脱了宗教信仰的束缚
B. 确立了世俗政权高于教会的原则
C. 否定了教皇和神职人员的权威
D. 倡导人们要节制私欲、安贫乐道
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马丁·路德宣称，人只要信仰上帝，就可以被上帝称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这种主张在当时的主要进步意义是 ( )
A. 从神学的角度论证了人的自由和独立性
B. 将人们从宗教迷信中解放出来
C. 动摇了上帝在人们心目中的地位
D. 使君主和罗马教皇实现了权力上的平等
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“他们把欧洲的封建制度比作漫长的黑夜，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗。”这里的“他们”应该是指
A. 启蒙思想家 B. 人文主义者
C. 智者学派 D. 宗教改革者
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18世纪是“理性的时代”和“批判的时代”，与文艺复兴、宗教改革相比，启蒙思想家的思考更侧重于
A. 由神和自然转向人类 B. 与上帝直接对话
C. 追求人的彻底解放 D. 批判神学统治
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“政治自由唯有在温和政府中才可以看到。但是，就在温和政府中，也未必经常的可以看到政治自由；唯当权力不致滥用时，才会有之。”提出该主张的思想家是
A. 伏尔泰 B. 孟德斯鸠
C. 卢梭 D. 康德
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卢梭说：“设计一种人类的集合体，以用集体力量来保障每一个加盟的个体和他的财产。在这一集体中，个体虽然和整体联系在一起，但依然自由如初，只听从自己的意志。”这一材料表明他主张
A. 国家权力应相互制约与平衡
B. 人不应视他人为自己的工具
C. 实行资产阶级的开明君主制
D. 利用社会契约保障人民权利
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“康德对自由的认识是，一方面它不是在经验（外在的他律）中，另一方面它又不是随意 的。”据材料可以看出，康德认为“自由”的实现应当
A. 建立严密的法制 B. 贯彻公认的法则
C. 维护多数人的利益 D. 具有严格的自律
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马克思说，启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且用理性和经验而不是从神学中引申出国家的自然规律。”其中的“理性”含义是
A. 独立的思考与科学的判断 B. 君主的权力与党派的信仰
C. 集体的意志与精神的寄托 D. 教会的判断与历史的传统
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当代史学家西斯·马丁在其《思想的进步》中认为，“与文艺复兴运动相比，启蒙运动在许多方面都有明显的超越。”其“超越”的主要表现不包括 ( )
A. 以理性主义为核心
B. 斗争矛头直接指向封建专制制度
C. 揭露批判天主教会
D. 提出建立民主与法制社会的主张
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文艺复兴、宗教改革、启蒙运动是西欧向近代社会迈进时期发生的三次重大思想解放潮
流，它们在历史上的共同作用是
①发展了人文主义思想 ②冲击了天主教会的束缚
③抨击了封建君主专制 ④促进了资本主义的发展
A. ①②④ B. ①②③
C. ①②③④ D. ②③④
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