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《孙中山选集》下卷载：“……吾人欲证实民族主义实为健全之反帝国主义，则当努力于赞助国内各种平民阶级之组织，以发扬国民之能力。盖惟国民党与民众深切结合之后，中国民族之真正自由与独立，始有可望也。”由此可知孙中山
A．接受了马克思主义阶级斗争学说
B．发展了旧三民主义中的民族主义
C．认识到农民问题是中国革命的关键
D．确立了“联俄、联共、扶助农工”政策
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“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这则材料体现了
A．儒家思想 B．法家思想 C．道家思想 D．墨家思想
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董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。下列选项中对此理解正确的是
A．宣扬的“君权神授”思想否定了王位世袭传统
B．融合道家学说、法家主张和佛教思想丰富儒学
C．强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀
D．新儒学从根本上唾弃“为政以德”的仁政思想
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“自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为
A．压抑了人们的个性发展 B．重塑了人们的伦理观念
C．成为维护封建统治的工具 D．颠覆了人们的价值信仰
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宋明理学家倡导的“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以
A．研究天人关系为主题 B．关心社会变革为前提
C．认识自然规律为导向 D．伦理道德为核心内容
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李贽在《焚书·答耿中丞》中说：“夫天性—人自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其夫，而公谓我愿之欤?”此话旨在
A．批判摧残人性的孔子思想 B．揭露道学家们的虚假面目
C．肯定人皆有独立思考权利 D．主张亲身实践并学以致用
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下列两幅图片反映了古希腊神话的突出特点。这主要表明
A．古希腊人对神的敬畏和崇拜 B．古希腊哲学家的无神论思想
C．古希腊文化的人文主义色彩 D．古希腊城邦政治的民主理念
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彼得·盖伊在《启蒙运动》一书中认为：“在文艺复兴时期的文人中间，完全世俗的、完全清醒的世界观，相对来说是很少见的……神圣的东西仍是文艺复兴时期雕塑家、建筑师和画家的中心主题。”这说明文艺复兴时期的人文主义者
A．对现世生活持悲观态度。 B．以宗教形式表现人文精神
C．肯定自然的人性和欲望 D．未对基督教文化进行斗争
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如果为下列两幅图片拟定一个共同的主题，最恰当的是
A．“揭开神的面纱” B．“播撒理性的阳光”
C．“发现的时代” D．“黑暗的基督世界”
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“君权只不过是全体意志的执行，永远不能转让，而君主只不过是一个集体的人，他除了他自己之外，谁也代替不了”。卢梭此话的含义是
A．倡导“君权神授” B．君主应该享受一定的特权
C．否定“君权”的存在 D．“君权”来源于人民的“契约”
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英国史学家韦尔斯说：“19世纪以前的两千年，很少有中国人对于他们自己的文明一般代越于世界其他各处的文明产生过任何认真的疑问。”该史学家旨在说明
A．古代中国文明的落后性 B．古代中国对世界其他文明的排斥
C．古代中国文明的先进性 D．古代中国缺乏对本土文明的反思
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英国生物学家达尔文在《物种起源》中说：“如果以为选择原理是近代发现，那就未免和事实相差太远……在一部古代的中国百科全书中已经有关于选择原理的明确记述。”这部古代的“关于选择原理的明确记述”的书最有可能是
A．《九章算术》 B．《石氏星表》 C．《齐民要术》 D．《伤寒杂病论》
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张岂之在《中国历史十五讲》中说到：“辛亥革命时期的人文思潮……虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是
A．中国传统文化压抑扼杀人性 B．民族资本主义经济发展不充分
C．三民主义思想存在严重缺陷 D．中国民族危机和社会危机深重
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近代学者王国维曾说：“凡一代有一代之文学：楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。”王国维此言意在说明
A．古代文学成就后世无人能及
B．元曲因“托体稍卑”必然不被重视
C．元曲在明清两朝没有得到文人和学者的承认
D．元曲应和唐诗、宋词一样被赋予较高的文学地位
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“把能量的变化看成是跳跃式的进行，成功地解释了经典理论无法解释的某些现象，打破了经典物理学中一切过程都是连续变化的观念。”引发这一理论诞生的是
A．研究热辐射 B．解释光电效应
C．揭示时空本质属性 D．预测未知行星方位
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《欧洲经济史》描述了18世纪中期以来欧洲某些地区出现的现象，“贵族的炫耀生活，受到财富日益增长的资产阶级的仿效，甚至受到挑战。虽然他们有时被人轻蔑地说成是‘暴发户’，但是，他们的购买力形成了他们自己竞相仿效的基础”。这段描述说明
A．政治革命改变了贵族的生活方式
B．工业革命已经影响到了社会生活
C．经济生活的变迁改变了欧洲的阶级关系
D．启蒙思想的传播消除了固有的等级观念
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《新编剑桥世界近代史》中有这样的评述：“两个学说都发现了变化的原因在于斗争——生存竞争和阶级斗争。”这两个学说最终形成于
A．17世纪初期 B．18世纪中期 C．19世纪中期 D．20世纪初期
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法国一处大教堂保留了大量15世纪农民的遗嘱，遗嘱的内容表明农民捐献给教会的财产呈逐年下降的趋势。这表明当时的法国
A．社会生产力日趋凋敝 B．天主教会的影响力逐渐减弱
C．农民的收入日趋减少 D．基督教新教的影响力日渐增大
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近代重庆总商会会所楹联曰：“登高一呼，直召唤四百兆同胞共兴商战；纵目环球，好凭此数千年创局力挽利权。”下列各项中与该楹联所反映的主张一致的是
A．“自强直属，在于练兵”
B．“十万之富豪，则胜于有百万之劲卒”
C．“师夷智以造炮制船，尤可期永远之利”
D．“改良社会经济组织，使人民有生之乐”
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史学家郝延平在《由守旧到革新》一文中谈道：“中国对西方称呼由19世纪60年代前的‘夷务’，到七八十年代改称‘洋务’和‘西学’为主。”该变化反映了
A．中国人对西方认识的逐步深入 B．西方民主思想改变了“华夷”观
C．近代中国外交的不平等地位 D．“中体西用”思想受到严重冲击
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1912年11月康有为著文指出：“共和革命作为革一朝之命，尚可勉强接受，但它举中国数千年之命而革之，则大祸临头。民国以来，教化衰息、纲常扫荡、家俗变易，恰恰是政局大混乱的终极原因。”材料主要说明康有为
A．反对社会政治变革 B．主张恢复传统价值观
C．主张恢复君主专制政体 D．认同民主革命的价值观
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陈独秀在《吾人最后之觉悟》一文中说：“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。”该言论客观上说明了
A．新文化运动兴起的必要性 B．袁世凯尊孔复古行径的危害
C．马克思主义的广泛影响 D．西方民主制度在中国行不通
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陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》一书中写道：“守卫祖宗之法常常同民族主义，同爱国之情联在一起。不合理的东西被合理的东西掩盖着，于是而能成为清议，成为‘公论’。顽固的人们借助于神圣的东西而居优势，迫使改革者回到老路上去。……过去我们总是强调二者的同一性。但从两者的冲突、争论之尖锐程度来看，光说这一点是不全面的。”文中“两者的冲突”应该是指中国近代历史上的
A．固守传统与“师夷长技”之争 B．维新变法与民主革命之争
C．专制独裁与民主共和之争 D．资本主义与社会主义之争
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1938年10月，毛泽东在中共中央六届六中全会上所作的政治报告中指出：没有抽象的马克思主义，只有具体的马克思主义。他在这里强调的是
A．少谈些抽象的主义，多研究具体的问题
B．马克思主义必须与中国具体实际相结合
C．要用马克思主义理论指导中国革命实践
D．马克思主义的立场和方法比基本原理更重要
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