南宋绍熙四年(1193年)，文人周必大在给友人的信札中写道，“近用沈存中法，以胶泥铜板，移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事。”下列对材料有关信息理解有误的是（ ）
A．《玉堂杂记》最早记载了活字印刷术
B．材料有助于研究印刷术的发展历程
C．沈存中是活字印刷术的积极推广者
D．宋代时科技文化的传播与交流频繁
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“如果说人文主义者因此而发起一个崇古运动，那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。”英国史学家帕尔默在此所评价的思想解放运动（ ）
A．为西方近代科学的兴起创造了条件
B．从根本上打破了天主教会的一统局面
C．为理性社会的建立提供了理论构想
D．为工业革命提供了最基本的理论依据
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中国近代史上，各派人士在是否向西方学习和学习什么的问题上长期争论不休，斗争激烈，下列观点属于资产阶级维新派的是（ ）
A．国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重
B．中国文明未进步，工商未发达，故社会革命易
C．立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之
D．内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风气
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孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说他：“使天下法若此，则尊卑无别也。”他们批判的是
A.儒家的“仁政”思想 B.墨家的“兼爱”思想
C.法家的“刑不避大夫”思想 D.荀子的“性恶论”思想
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胡适认为：“吾意以为诸子向老聃，孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故真学皆应时而生”。胡适对于社会变化与思想状况之间关系的分析是
A.完全错误 B.正确
C.不完全错误 D.表面的
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被董仲舒发挥了的儒学的大一统思想，能被汉武帝采纳，实际上是因为它吸收了下列哪位思想家的思想
A.孔子的思想 B.荀子的思想
C.韩非子的思想 D.墨子的思想
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史学家张岱称:“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”文中的“良知”是指
A.内心世界 B.自然规律
C.社会规律 D.天的意志
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明清之际，外国传教士借历算、地理和火炮知识作为传教的手段，主要是顺势利用当时中国哪种思潮？
A.程朱理学 B.阳明心学
C.经世致用之学 D.考据学
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明末清初学者唐甄在《潜书》中说：“两千年来皇帝皆盗贼。”唐甄这种政治思想反映的社会现实是
①封建制度日趋腐朽
②商品经济发展
③个性自由开始成为一种社会风尚
④宋明理学的统治地位被推翻
A.①②③ B.②③④
C.①③④ D.①②④
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中国的四大发明中历史最为久远的是
A.印刷术 B.火药
C.造纸术 D.指南针
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宋代的陈亮在《送叔祖主筠州高要薄序》中写道：“自科学之兴，世之为士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”。作者指出了
A.传统科技的影响 B.儒家思想的弊端
C.科举制度的局限 D.八股取士的危害
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《中国的世界记录》收录的中国古代科技成果统计
| 类别 | 数学 | 天文历法气象 | 地学 | 化学 | 农学 | 机械 | 水利 | 轻工 | 兵器 |
| 项数 | 22 | 25 | 25 | 9 | 25 | 7 | 7 | 8 | 8 |
造成上述情况的根本原因是
A.自然经济 B.儒家民本思想
C.手工业发达 D.重农抑商政策
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马克思说“火药、罗盘针、印刷术——这是预兆资产阶级社会到来的三项伟大的发明。”
这句话反映出
A.中国古代文明孕育了西方近代文明
B.西方资产阶级将利用这些发明进行侵略
C.三项伟大发明蕴含着资本主义因素
D.特定条件下科技发明对历史产生重大影响
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明太祖朱元璋发布圣谕，要求百姓“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。” 可见其治国思路是( )
A．强化王权服务专制 B．顺其自然各安生理
C．君权神授服从天命 D．提倡儒家尊崇伦理
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在中国历史上，先秦诸子百家的_______成了中华文化的正统和主流；_______实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治；_______则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有_______在刹那辉煌之后烟消云散。上述空白处应依次填入
A．儒家、道家、墨家、法家 B．法家、儒家、道家、墨家
C．儒家、道家、法家、墨家 D．儒家、法家、道家、墨家
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西汉董仲舒倡导“天人合一”思想。参考下面表格，指出下列不属于这一思想的是( )
| 天人合一思想 | |
| 形体上 | 人的生理结构与天同类 |
| 意识上 | 人的道德情感源自上天 |
| 政治上 | 君主权力源自上天赐予 |
A．天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落
B．君臣父子夫妇，皆取诸阴阳之道
C．天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也
D．天子受命于天 天下受命于天子
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“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心；大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。”这则材料隐含的哲学主张是( )
A.万物源于天理 B.心即理也
C.存天理，灭人欲 D.经世致用
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“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以上言论属于( )
A.李贽 B.顾炎武
C.王夫之 D.黄宗羲
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“寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。” 顾炎武对古代封建制、郡县制的评论说明他( )
A．具有离经叛道的“异端”思想 B.大力提倡个性自由
C．努力寻求社会改革的方案 D．猛烈抨击君主专制制度
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明末时，人们将西语“science”译为“格致”。19世纪中叶后，“研格致、营制造者，乘时而起”，“格致”一词大量使用。这说明
A．程朱理学适应近代需要 B．古代传统被发扬光大
C．理学始终居于统治地位 D．理学被用于科学传播
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某学生参加电视节目的知识竞赛时，很难确定下题中表述正确的选项，向你求助。你的正确建议是( )
A．“司南”最早出现于西周时期 B．中国古代最早的纸币出现于西汉
C．火药在唐代开始应用于军事 D．元朝时出现计算工具算筹
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某校布置中国传统文化展览，在《盛唐气象》部分做出下列解说，其中明显与史不符的是
A．书法艺术出现创作高峰 B．形成雍容华贵的画风
C．诗歌创作进入黄金时期 D．古代戏剧达到成熟
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古希腊学者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事。”这表明( )
A．民主政体下希腊人自觉守法 B．安提丰基本属于智者学派
C．希腊学者自主意识的觉醒 D．希腊学者具有理性精神
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《十二铜表法》第七表第八条规定：“用人为的方法变更自然水流，以致他人财产遭受损害时，受害人得诉诸赔偿。”这表明罗马法
A．维护平民利益 B．保护私有财产
C．袒护贵族特权 D．具有人文精神
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15世纪中期，阿拉伯商人到意大利经商，他发现当地人热衷于讨论( )
A．知识与美德 B．人性与神性
C．民主与法制 D．教会与上帝
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马丁·路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救；约翰·加尔文宣传先定论，认为人类不能改变上帝的决定，甚至不可能知道上帝的选择，只能通过世俗生活和个人奋斗去证明上帝的决定。对此理解正确的是( )
A．两者都否定《圣经》的绝对权威
B．两者都不利于人文主义的发展
C．两者都体现新兴资产阶级的信仰要求
D．两者都破除教权与世俗权力的束缚
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某同学根据所学知识写了一副对联。上联：泯神性破禁锢理性领风骚；下联：灭王权反专制民主掀骇浪。此联语的最佳横批应是( )
A．人文主义 B．信仰自主
C．理性万岁 D．精神觉醒
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某一科学理论问世后曾被评价为“亵渎圣灵”、“触犯君权神授天理”、“有失人类尊严”，这一理论是( )
A．经典力学 B．进化论
C．量子论 D．相对论
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某大学举办了一次学术交流会，列出下列讨论课题：狄更斯的文学创作、《人间喜剧》赏析、托尔斯泰和《战争与和平》、名画《伏尔加河上的纤夫》之魅力等。据此确定，这次学术交流会的主题是( )
A．异彩纷呈的现代主义 B．现实主义文艺的魅力
C．启蒙运动的学术精品 D．杰出的浪漫主义文学
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魏源认为“五帝不袭礼，三王不沿乐。”这说明他( )
A．主张革故鼎新 B．提倡师夷长技
C．强调中体西用 D．否定礼乐制度
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“欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。”孙中山对西方文明的态度是( )
A．全面学习物质文明和精神文明 B．仿效物质文明，排斥政治制度
C．重视政治文明，忽略物质文明 D．照搬物质文明，选用政治文明
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陈旭麓指出，新文化运动“不仅仅是反传统主义运动，更是一场现代价值的重建运动”。“现代价值的重建”指的是( )
①用科学理性取代传统权威 ②用个性解放取代礼制禁锢
③用自我价值取代宗族本位 ④用政治革命取代文化改良
A．①②③ B．②③④
C．①③④ D．①②③④
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梁启超经常处在“今日之我与昨日之我战”的状态，康有为、严复、孙中山等很多人也是主张、观点不断变化，思想“多变”，这几乎是中国近代史上的一个普遍现象。这种文化现象说明了( )
A．中国的现代化突飞猛进 B．西方侵略的冲击日益深入
C．近代社会剧变催人猛省 D．旧民主主义革命任重道远
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严复晚年说：“垂老亲见……欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人，寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。”这表明严复( )
A．抛弃了进化论思想
B．认识到了西方文明的本质
C．思想逐渐趋于保守
D．欲从传统思想中寻找出路
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近代某著作“完全推翻了孔子‘信而好古’、‘述而不作’的旧偶像，而以资本主义新文化的思想材料改铸孔子形象。”该著作的作者应为( )
A．谭嗣同 B．李鸿章
C．康有为 D．陈独秀
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世事在变化，历史学的任务就在于把握和阐释这些变化。阅读材料，回答问题。
材料一 渐变之中国封建社会的长期性，并不意味着中国社会停滞，社会总还是在变化的。这种变化，因为微小，仅以前后相接的两个朝代而论可能不太明显，但隔开几个朝代加以比较，是能够看得出来的，可以说：代代相承，变化微渐。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 亟变之中国
甲午战后，列强对中国的侵凌，空前凶猛，中国的反应亦随之激烈。反应有两种类型，动机虽均为自救，而所循途径则大相径庭。一为外察大势，内求诸己，认为必须大事变革，与人并驾齐驱，结果形成政治改制运动；一为昧视时代，仍要返回中国中心之世，与外界绝缘，结果演为暴力反洋运动。
——郭廷以《近代中国史纲》
（1）材料一中“代代相承，变化微渐”的说法是否准确？试以古代社会主流思想为例说明你的依据。
（2）从材料二看，中国社会“亟变”的原因和具体表现各有哪些，作者比较推崇哪一变化？为什么？
（3）二则材料展示了哪些史学方法？
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学校伴随社会的发展呈现不同的时代特征。阅读材料，回答问题。
材料一 春秋时期，郑国人习惯在学校聚集，并常常议论朝政。有人建议关闭学校，大夫子产不同意，说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？”
——据《左传·襄公三十一年》
材料二 学校，所以养士也，然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——《明夷待访录·学校》
材料三 严复在1895年发表的《原强》中指出，中国积贫积弱的根源在于“民力已苶（nié，萎靡不振），民知已卑，民德已薄”。救亡图强之根本“统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。为今之计，惟急从教育上着手，庶几逐渐更新也”。
（1）据材料一，郑国的学校具有什么特殊功能？对此，子产持什么态度？对后人有何借鉴？
（2）材料二认为学校应具有哪些社会功能，这一主张有何积极意义？
（3）据材料三，概括严复的教育改革主张，并分析其原因。
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